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Frank Schirrmacher Minimum Vom Vergehen und Neuentstehen unserer Gemeinschaft Karl Blessing Verlag Verlagsgruppe Random House FSC‐DEU‐0100 Das für dieses Buch verwendete FSC‐zertifizierte Papier EOS liefert Saizer, St. Polten. 2. Auflage Copyright © 2006 by Karl Blessing Verlag, München, in der Verlagsgruppe Random House GmbH Umschlaggestaltung: Hauptmann &c Kompanie Werbeagentur, München – Zürich Satz: Uhl + Massopust, Aalen Druck und Einband: GGP Media GmbH, Pößneck Printed in Germany ISBN 10: 3‐89667‐291‐6 ISBN 13: 978‐3‐89667‐291‐9 www.blessing‐verlag.de Inhalt Die Männer ... 7 Nachwuchs....
Autor Anonym
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                                                               ,

Frank Schirrmacher  Minimum 

  Vom Vergehen und Neuentstehen  unserer Gemeinschaft                                                  Karl Blessing Verlag   ,                     Verlagsgruppe Random House FSC‐DEU‐0100  Das für dieses Buch verwendete FSC‐zertifizierte Papier EOS  liefert Saizer, St. Polten.  2. Auflage  Copyright © 2006 by Karl Blessing Verlag, München,  in der Verlagsgruppe Random House GmbH  Umschlaggestaltung: Hauptmann &c Kompanie  Werbeagentur, München – Zürich  Satz: Uhl + Massopust, Aalen  Druck und Einband: GGP Media GmbH, Pößneck  Printed in Germany  ISBN 10: 3‐89667‐291‐6  ISBN 13: 978‐3‐89667‐291‐9  www.blessing‐verlag.de    ,

Inhalt 

  Die Männer ... 7  Nachwuchs... 18  Schicksalsgemeinschaft...23  Rollenspiele... 40  Wer rettet wen? ... 40  Wer beschuldigt wen?... 52  Wer benachteiligt wen? ... 64  Wer entmutigt wen? ... 72  Wer heiratet wen? ... 86  Wer spielt wen? ... 95  Wer informiert wen? ...110  Wer trägt wen? ... 115  Wer vernetzt wen? ... 126  Die Frauen... 132  Geburten ... 142  Töchter ... 145  Großmütter ... 153  Erbengemeinschaft... 158    Anmerkungen ...164  Literaturverzeichnis ... 176  Danksagung ... 185  Personenregister...186             ,                                                              ,

Die Männer 

        Es  ist eiskalt. Und so weit das Auge  reicht,  liegt Schnee. Aus  der  Vogelperspektive  betrachtet,  sieht  die  Landschaft  aus  wie  ein  riesiger  weißer  Bogen  Papier,  auf  dem  sechs  ab‐  gezirkelte  schwarze  Kreise  eingezeichnet  sind.  Diese  Kreise  markieren  Lager,  notdürftig  errichtet  von  den  Menschen,  die  hier  festsitzen.  Insgesamt  sind  es  einundachtzig:  meh‐  rere  große  Familien,  Alleinreisende  und  einige  ortskundige  Führer,  die  den  Treck  sicher  durch  die  Sierra  Nevada  hät‐  ten  bringen  sollen. Doch  nun  ist  Ende November  1846,  und  die  Siedler  sind  am  Fuße  eines  Berges  wie  festgefroren.  Ohne  entsprechende  Ausrüstung  und  überwältigt  von  dem  frühen  Wintereinbruch  kommen  sie  mit  ihren  Planwagen  nicht mehr weiter, der Schnee blockiert den Weg nach vorne  und auch den Weg zurück. Schneestürme, die sich zu Torna‐  dos  auswachsen,  fegen  fast  täglich  über  sie  hinweg,  decken  ihre Habseligkeiten zu.  Jenseits  der  Berge,  wo  man  vergeblich  auf  die  Ankunft  der  Siedler wartet,  schickt man  ein Rettungsteam  los. Doch  es kommt nicht durch und muss umkehren. Die Retter wis‐  sen  nicht,  wie  viel  Vieh  der  Treck  schon  verloren  hat,  und  fälschlicherweise  glauben  sie,  die  Gruppe  hätte  noch  Vor‐  räte für vier Monate.  Die  Lage  ist  aussichtslos.  Von  einem  kleinen  Trupp,  der  einige Wochen  später  im  Dezember  ohne  die  Gruppe  wei‐  tergezogen ist, hören die Zurückgebliebenen nichts mehr. , Margaret  Reed,  eine  der  Siedlerinnen,  zermürben  Hun‐  ger  und  Kälte  so  sehr,  dass  sie  beschließt,  zu  Fuß  über  die  verschneiten  Berge  zu  fliehen.  Zusammen  mit  ihrer  dreizehnjährigen  Tochter  Virginia,  einer  Bediensteten  und  einem  Führer macht  sie  sich  auf;  ihre  drei  jüngeren  Kinder  lässt  sie  bei  den  anderen  Familien  zurück. Aber  neue,  noch  heftigere  Schneestürme  zwingen  den  kleinen  Trupp  schon  nach wenigen Kilometern zur Umkehr.  Es  ist,  als  wäre  ein  böses  Märchen  wahr  geworden:  Ein  schrecklicher  Bann  liegt  auf  dem  Lager  –  und  niemand  kann ihn brechen.  Heute  wissen  wir:  Dieser  Bann  schmiedete  die Menschen  sechs  Monate  lang  in  der  Eiswüste  aneinander,  und  mit  jedem  Tag,  der  verging,  näherten  sie  sich  dem  absoluten  Minimum, das zum Überleben notwendig war.  Was  sich  zwischen  ihnen  abspielen wird,  ist  eine  ziemlich  schauerliche Geschichte,  in der bis  zum Mord kein mensch‐  liches  Verbrechen  ausgelassen  und  bis  zur  aufopfernden  Liebe  über  den  Tod  hinaus  keine  menschliche  Größe  un‐  verzeichnet bleibt.1   Das  Schicksal  dieser  Menschen  ist  als  die  Tragödie  vom  Donner‐Pass  tief  in  das  amerikanische  Gedächtnis  einge‐  graben.  Voller  Optimismus  hatten  sich  die  Siedler  auf  den  Weg  gemacht,  die  meisten  von  ihnen  waren  wohlhabend  und  stammten  aus  Deutschland  oder  Österreich.  Jakob  Donner  und  sein  Bruder  George,  die  den  Ereignissen  ihren  Namen  gaben,  beides  reiche  Landbesitzer,  hatten  die  Spitze  des  Zugs  gebildet.  Sie  waren  mit  Karren  und  Planwagen  und  großen  Vorräten  für  Körper  und  Geist   losgezogen,  mit ,   Karte,  auf  der  die Niederlassungen  der  am Donner‐Pass  stecken  geblie‐  benen  Familien  vermerkt  sind. Gezeichnet  von William Graves  für C.  F.  McGlashan. 1879.2, Bibel  und  Gesangbüchern,  mit  Illusionen  und  Träumen  vom  fernen  Kalifornien,  das  irgendwo  jenseits  des  Hori‐  zonts liegen musste.  »Ich  sitze  im  Gras  in  der  Mitte  meines  Zeltes«,  schreibt  die  fünfundvierzigjährige  Tamsen  Donner  am  Tag  der  Ab‐  reise  an  ihre  Schwester  und  verkündet:  »Morgen  gehen wir  nach  Kalifornien,  in  die  Bucht  von  Francisco.  Die  Reise  dauert  vier  Monate. Wir  haben  drei Wagen,  die  mit  Nah‐  rung,  Kleidung  und  solchen  Dingen  gefüllt  sind.  Ich  bin  entschlossen  zu  gehen  und  bin  sicher,  es  wird  für  unsere  Kinder von Vorteil sein.«3 Tamsen Donner  ist  Lehrerin.  Sie macht  viele  Notizen,  sie  plant,  ein  Buch  über  die  Pflanzenvielfalt  des Wilden Wes‐  tens  zu  schreiben.  Ihr  Notizbuch  wurde  niemals  gefun‐  den.  Nach  allem,  was  ihre Mitreisenden  später  berichteten,  wurde  aus  dem  Buch  über  die  verschiedenen  Arten  der  Pflanzen  bald  eines  über  die  verschiedenen Arten  der Men‐  schen in Zeiten der Not.  Man  darf  sich  die  Reisegruppe  nicht  als  eine  Bande  von  Glücksrittern  und  Goldsuchern  vorstellen.  Sehr  viele  dieser  Menschen  sind  als Bürger und Kaufleute  in  ihr neues Leben  aufgebrochen.  Virginia  Reed  wird  sich  später  daran  erin‐  nern,  dass  ihre  Eltern  nicht  nur  enorme  Vorräte  an  Haus‐  rat  und  Nahrung  auf  die  Wagen  geladen  hatten,  sondern  auch  eine  vollständige  Bibliothek,  bestehend  aus  Werken  der Weltliteratur.4 Schon  lange  redet  niemand mehr  über  Bücher.  Noch  ehe  die  Siedler  hier  festfroren,  hatten  sie  bemerkenswerte  Hö‐  hen  und  vor  allem Tiefen  erlebt.  Im  Sommer  hatten  sie  die  Salzseen  durchqueren müssen,  und  in  der Hitze  schmolzen  die  ersten  Bindungen  dahin,  und  Misstrauen  wuchs.  Die , Abkürzung,  die  sie  genommen  hatten,  erwies  sich  als  Ver‐  hängnis,  denn  der Weg  war  kaum  befahrbar.  Jetzt  begann  die Panik. Sie mussten den Bergpass  vor den  ersten Schnee‐  fällen erreichen.  Am  6.  Oktober  1846  fordert  der  Stress,  dem  der  Treck  ausgesetzt  ist,  sein  erstes  Gewaltopfer.  Der  junge  John  Snyder  wird  erstochen.  Der  Mörder  wird  verbannt,  ob‐  gleich  Ludwig  Keseberg,  ein  Einwanderer  aus  Westfalen,  zur  Lynchjustiz  ruft.  Das  soziale  Gerippe  der  Reisegruppe  kommt  zum  Vorschein  und  erschreckt  zuallererst  die  Kin‐  der.  Am  9.  Oktober  beginnt  die  Phase  der  angstgetriebenen  Rücksichtslosigkeit:  Ein  ungefähr  sechzig  Jahre  alter  Mann  namens  Hardkoop,  ein  Einwanderer  aus  Belgien,  wird  von  Ludwig  Keseberg  nach  einem  Streit  vom Wagen  gestoßen.  Kein  anderer  nimmt  ihn  auf.  Der  Mann  fällt  mehr  und  mehr  zurück.  Zuletzt  wird  er  gesehen,  wie  er  sich  einfach  an den Straßenrand  setzt und dort  sitzen bleibt. Nicht  jeder  wird  Zeuge  des  Vorfalls;  einige  erfahren  erst  abends  davon.  Sie  entzünden  ein  Feuer,  um  den Verstoßenen  ins  Lager  zu  lotsen.  Aber  er  bleibt  verschollen.  Am  darauf  folgenden  Tag  bittet  Mrs.  Reed  mehrere  Mitreisende  um  Pferde,  sie  will den alten Mann  suchen. Doch  jeder, den  sie  fragt,  lehnt  ab.  Alle  führen  Gründe  der  Selbsterhaltung  an.  Die  Zeit  drängt,  sie  müssen  den  Gebirgspass  überquert  haben,  ehe  der Winter kommt, denn, wie alle wissen, die Schneestürme  brechen  ohne  Gnade  und  Vorwarnung  über  das  Land  he‐  rein.  Verantwortungslos  geworden,  zieht  die  Gruppe  weiter,  es  sind  knapp  achtzig Menschen,  die  keine  Literatur mehr  im  Sinn  haben  und  keine  botanischen  Studien  und  denen         , die  schöngeistige  Metapher  von  der  Lebensreise  plötzlich  etwas  voraussagt,  was  sie  in  wachsende  Panik  versetzt:  Wenn die Reise hier endet, endet auch ihr Leben.  Und  dann  beginnt  es  zu  schneien.  In  der  Sierra  Nevada,  weit  entfernt  von  jeglicher  menschlicher  Behausung,  blei‐  ben  sie  im  Schneesturm  stecken.  Wären  sie  einen  Tag  schneller  gewesen,  so  heißt  es  seither  in  der  Literatur,  hät‐  ten  sie  womöglich  geschafft,  die Wüste  hinter  sich  zu  las‐  sen.  Das  ist  der  Augenblick,  da  diese  Menschen  ganz  auf  sich selbst und aufeinander angewiesen sind.  Wer  sind  sie?  Es  sind  Alte  und  Junge.  Großeltern  sind  dabei  und  Enkel,  Mütter,  Väter  und  Kinder,  Tanten  und  Onkel,  Cousins  und  Cousinen,  außerdem  Junggesellen  und  Einzelgänger.  Auffallend  ist  die  hohe  Zahl  allein  reisender  Männer.  Es  sind  insgesamt  fünfzehn,  alle  zwischen  zwan‐  zig  und  vierzig  Jahre  alt.  Sie  sind  stark,  selbstbewusst  und  vertraut  mit  den  Gefahren  des  Wilden  Westens.  Wenn  es  irgendwo  Wagehälse,  Glücksritter  und  Goldsucher  gibt,  dann  findet man sie unter  ihnen. Es gibt aber auch das acht‐  jährige Mädchen,  das  es  schafft,  seine  kleine Holzpuppe  bis  zuletzt  in  den  Kleidern  zu  verstecken,  um  sie  so  vor  dem  Verfeuern  zu  retten;  den  fünfundsechzig  jährigen  George  Donner, der den Ereignissen  ihren Namen gegeben hat, und  seine  Ehefrau,  Tamsen.  Sie  wird  im  Verlauf  dieser  Ge‐  schichte  eine  wichtige, manche  sagen:  eine  heroische  Rolle  spielen.  Tamsen  Donner  nämlich  wird  zeigen,  dass  ein  Mensch  bis  über  den  Tod  hinaus  zu  einem  anderen Men‐  schen halten kann.  Man  sieht:  Mit  Blick  auf  Verwandtschaftsgrad,  Alter,  Geschlecht,  Status  und  Charakter  bestehen  zwischen  diesen  Menschen  fast  alle  erdenklichen  sozialen  und  verwandt‐ , schaftlichen  Querverbindungen.  Von  der  Ferne  betrachtet,  von  dort, wo man  nur  die weiße  Fläche  und  die markierten  Lager  erkennt,  wirkt  das  Ganze  wie  der  Mikrochip  einer  Gesellschaft  –  ein  Prozessor,  der  Schicksale  verarbeitet  –,  und jeder von uns hätte dabei gewesen sein können.  Geschichten  sind  Rollenspiele. Auch  auf  dem Donner‐Pass  wurden  solche  Spiele  ausgetragen.  Virginia  Reed,  wie  er‐  storben  von  der  Langeweile  des  Ausharrens  im  Eis,  hatte  ihre  Bücher  wieder  und  wieder  gelesen.  Doch  jedes  dieser  Bücher  wurde  verbrannt,  am  Schluss  blieb  ihr  nur  ein  Ro‐  man,  den  sie,  wie  sie  später  erzählte,  wie  eine  Rolle  nach‐  spielte:  Es  war  eine  Art  Robinson‐Crusoe‐Roman,  der  die  Geschichte  des  Überlebens  eines  starken  und  selbstbewuss‐  ten Helden in der Wildnis erzählte.5 Spielen  auch wir  ein Rollenspiel. Wer mitspielt,  kann  sich  nicht nur  in eine  fremde Welt hineinträumen,  sondern auch  eine  Art  Wahrscheinlichkeitsrechnung  mit  dem  Schicksal  aufstellen.  Wählen  wir  die  Person,  unseren  selbstbewussten  Helden  oder  unsere  Heldin,  in  deren  Haut  wir  schlüpfen  wollen  –  eine  Person,  von  der  wir  glauben,  dass  sie  die  Kälte  und  den Hunger  am Donner‐Pass  durchsteht. Doch Vorsicht  bei  der Wahl: Am  Ende  dieser Geschichte werden  vierzig Men‐  schen gestorben sein.  Was  müsste  man  tun,  um  dort  zu  überleben?  Oder  be‐  scheidener: Was  müsste  man  tun,  um  möglichst  lange  am  Leben  zu  bleiben?  Auf  wen  kann  man  in  einer  Gemein‐  schaft6 bauen? Wer müsste man sein?  Die  Erlebnisse  der  Schicksalsgemeinschaft  am  Donner‐  Pass geben auf jede dieser Fragen Auskunft.   , Wissenschaftler  fast  aller  Fakultäten  haben  sich  mit  der  Tragödie  in  der  Sierra  Nevada  befasst.  Schriften  wurden  ausgewertet,  Stammbäume  erforscht  und  sogar  Ausgra‐  bungen  durchgeführt.  Aber  nur  einer,  der  Anthropologe  Donald  Grayson,  beschäftigte  sich mit  der  Frage,  die  unse‐  rem  Rollenspiel  zugrunde  liegt.7  Keiner  vor  ihm  hatte  sie  bisher  gestellt,  vielleicht  weil  keiner mit  einer  Antwort  ge‐  rechnet  hatte.  »Was  erfahren  wir«,  fragte  Grayson,  »wenn  wir  dieses  schreckliche  Erlebnis  nicht  als  Historie,  sondern  als biologischen Vorgang deuten?«  Wer  überlebt?  Die  meisten  Menschen  tippen  bei  der  Beantwortung  dieser  Frage  auf  die  Gruppe  der  fünfzehn  erwachsenen,  starken,  unabhängigen  und  allein  reisenden  Männer.  Der  Held  –  er  erscheint  im  klassischen  Repertoire  unse‐  rer  Kultur  stets  in  Gestalt  des  Einzelkämpfers. Die Helden‐  mythologie,  unsere  Erziehung  und  die  Klischees  und  Ste‐  reotype  in  der  Gesellschaft  haben  in  uns  die  Vorstellung  geweckt,  dass  der  Einzelkämpfer  Krisen  am  besten  meis‐  tern  kann;  gleichgültig,  ob  vor  hundertsechzig  Jahren  im  Winter  in der  Schneewüste  oder heute  bei  einer Autopanne  in den Bergen. Gerade die Unabhängigkeit  erscheint uns  als  seine  Stärke;  Verantwortung  für  andere  übernehmen  zu  müssen  schwächt  ihn.  Der  Held,  so  das  Idealbild,  findet  irgendwann  die  junge,  fortpflanzungsfähige  Frau  und  schlägt  sich  fortan  gemeinsam mit  ihr  durchs  Leben  –  na‐  türlich  erfolgreich. Der Held  ist, wie  in Virginia  Reeds  letz‐  tem  Buch,  der  Herrscher  über  das  Schicksal,  ein  Macher,  der kleine Mädchen zum Staunen bringt.  Die  Ereignisse  am  Donner‐Pass  allerdings  verliefen  ganz  anders. Noch  ehe  die  Siedlergruppe  überhaupt  vom  Schnee , überrascht  wurde,  waren  schon  vier  dieser  hoffnungsvol‐  len,  kräftigen Männer  tot.  Der  fünfundzwanzig]ährige  Luke  Halloran  starb  an  Tuberkulose,  der  gleichaltrige  John  Sny‐  der  wurde  erstochen,  Jacob  Wolfinger  ermordet,  William  Pike  aus  Versehen  von  seinem  Bruder  erschossen.  Und  schließlich  Hardkoop,  der  als  Sechzigjähriger  die  Rolle  des  Ausgestoßenen übernehmen musste.  Es  kam  also  bereits  zu  einer  Art  Totentanz  unter  den  Männern,  bevor  die  eigentliche  Katastrophe  begonnen  hatte.  Donald  Grayson  wundert  sich  über  diejenigen,  die  sich  darüber  wundern:  So  sterben  vielfach  junge,  viel  ver‐  sprechende Männer,  und  so  sterben  auch  ältere,  ja,  so  ster‐  ben Männer  überhaupt. Männer  sterben  früher  als  Frauen.  Und  sie  sterben deshalb  früher  als Frauen, weil  sie über die  Millionen  Jahre  der  Evolutionsgeschichte  unzählige,  unna‐  türliche  Tode  gestorben  sind;  durch  Morde,  Selbstmorde,  Verkehrsunfälle  und  typische  männliche  Infektionskrank‐  heiten,  bei  denen  genetische  Faktoren  und  Anfälligkeiten  eine  besondere  Rolle  spielen.  Und  aus  genau  diesen  Grün‐  den  starben  auch  die  ersten  fünf  Opfer  des  Trecks:  »Fünf  Todesfälle,  alles Männer, und  alle  kamen  auf  typisch männ‐  liche  Weise  um:  durch  ansteckende  Krankheit,  Aggression  und Gewalt.«8 Man  ist  also  womöglich  nicht  gut  beraten,  sich  in  unse‐  rem  Rollenspiel  –  und  auch  im  wirklichen  Leben  –  auf  die  starken,  unabhängigen  Männer  zu  verlassen.  Oder,  wo‐  möglich noch fataler: einer dieser Einzelkämpfer zu sein.  Denn,  um  es  kurz  zu  machen,  von  den  fünfzehn  allein  reisenden  Männern,  diesen  Inbildern  von  Kraft  und  Herr‐  lichkeit,  überlebten  die  Tragödie  am  Donner‐Pass  nur  drei.  Einige  von  ihnen  starben  natürlich  auch  deshalb,  weil  sie      , bis  zur  Erschöpfung  Holz  fällen,  in  der  Eiseskälte  jagen  oder  fischen  mussten.  Das  erklärt  aber  nicht,  warum  an‐  dere  Männer,  die  in  verheerender  körperlicher  Verfassung  waren,  überlebten. Und  es  erklärt  auch  nicht, warum man‐  che  älteren  Siedler,  zumal  bei  schlechter  Kondition,  sehr  viel länger durchgehalten hatten als die jüngeren.  Grayson  wurde  bald  klar,  dass  hier  ein  anderes  Erklä‐  rungsmuster  vorliegen  musste.  Nachdem  er  alle  Todesfälle  ausgewertet  und  Tote  mit  Überlebenden  verglichen  hatte,  wurde  ihm  klar,  was  entscheidend  für  das  Durchkommen  am  Donner‐Pass  gewesen  war:  die  Familie.  Einzig  und  allein, ob die betreffende Person  in einer Familie oder allein  gereist  war,  entschied  darüber;  mehr  noch:  Je  größer  die  Familie  war,  desto  größer  war  die  Überlebenswahrschein‐  lichkeit  des  Einzelnen.  Und  nicht  nur  das:  Auch  wie  lange  jemand  durchhielt,  hing  von  der  Größe  seines  verwandt‐  schaftlichen  Netzes  ab.  »Je  größer  die  Familie,  in  der  eine  Person  reiste«,  so  Grayson  lakonisch,  »desto  länger  über‐  lebte  diese  Person.«9  Das  galt  übrigens  auch  für  den  Ältesten  der  Gruppe,  den  fünfundsechzigjährigen  George  Donner,  der,  obwohl  an  der  Hand  schwer  verwundet,  im  Vergleich  zu  den  anderen  Männern  nur  deshalb  so  lange  am  Leben  blieb, weil  seine  Frau Tamsen  ihn  aufopfernd  ge‐  pflegt hatte.  »Diese  Gruppen  lehren  uns«,  schreibt  Grayson,  »was  mit  Gemeinschaften  geschieht,  die  sich  nicht  gegen  Kälte  und Hunger wehren  können und denen dennoch die  Fähig‐  keit  verblieben  ist,  sich  innerhalb  einer  Familie  auszutau‐  schen.«10 Als  sich  am  23.  März  1847  eine  kleine  Rettungstruppe  zu  den  Verlorenen  durchgekämpft  hatte,  weigerte  Tamsen , sich,  mit  ihr  zu  gehen  –  sie  wollte  ihren  Mann  nicht  al‐  leine  zurücklassen  und  gab  den  Rettern  ihre  drei  Töchter  mit.  George  Donner,  obwohl  verwundet  und  der  Älteste  der  Gruppe,  schaffte  es  dank  dieser  Zuwendung  bis  zum  26. März. Tamsen überlebte ihn nur um zwei Tage.  Erst  einen  Monat  später,  am  25.  April  1847,  wird  das  letzte Mitglied des Trecks gerettet.  Von  den  Einzelreisenden  waren  fast  alle  umgekommen.  Auch  die  Familien  hatten Mitglieder  verloren,  doch  in  den  meisten  Fällen  schien  es wie  ein Wunder,  dass  die Opfer  –  Ältere, Kranke  oder Kleinkinder  –  überhaupt  so  lange  über‐  lebt  hatten.  Familie  Eddy  beispielsweise,  bestehend  aus  vier  Personen,  beklagte  drei  Opfer;  Familie  Graves  bestand  aus  zwölf  Personen,  und  es  kamen  acht  durch;  die  Breens  waren  zu  neunt,  und  alle  überlebten.  Das  sagt  nichts  aus  über  Moral  oder  Charakter  der  Einzelgänger  oder  der  un‐  terschiedlichen  Familien.  Es  war,  wie  Donald  Grayson  nachwies, viel mehr als das. Es war ein Gesetz.                           ,

Nachwuchs 

          Zwei  Kräfte  haben  unsere Welt  in  den  vergangenen  Jahren  so  sehr  verändert,  dass  uns  das  Gefühl  befällt,  jedes  Jahr  tiefer in einen Schlamassel zu geraten: Arbeit und Liebe.  Liebe  begünstigt  Geburten,  Arbeit  vereitelt  sie.  So  lautet  der  Grundwiderspruch  unserer  Gesellschaft.  Nicht  gerade  ein  Romeo‐und‐Julia‐Stoff.  Die  Tragödie  unseres  Lebens  besteht  nicht  mehr  darin,  liebend  unterzugehen,  sondern  darin, arbeitend, ohne genügend Nachwuchs abzutreten.  Arbeit  bringt  Geld,  Liebe  kostet  Geld.  Arbeit  liefert  –  allen  einschlägigen  Untersuchungen  zufolge  –  die  dem  Menschen  maximal  zugängliche  Erfüllung,  Liebe  endet  oft  im  Streit.  Arbeit  produziert  Waren  und  Eigentum,  Liebe  produziert Kinder und Verluste. Arbeit  eignet  sich  für Sach‐  bücher, Liebe für Romane.  Arbeit  ist  vor  allem  Arbeit  des  Gehirns.  Der  Grad  der  Ausbildung  einer  Frau  ist mittlerweile  eine  feste  Größe  für  Kinderlosigkeit  und  die  Verschiebung  stabiler  Partnerschaf‐  ten.  Arbeit  vergrößert  das  Risiko  von  Kinderlosigkeit  –  so‐  gar in stabilen Partnerschaften.  Arbeit  und  Liebe  teilen  unsere Welt  auf,  in  Schwarz  und  Rot,  und mischen  die  Schicksale. Aber  zwischen Arbeit  und  Liebe  gibt  es  ein  Drittes,  das  sich  erst  konstituiert,  wenn  beide  zusammenfinden.  Es  ist  die  Familie,  die  Überlebens‐  fabrik,  die  Donald  Grayson  am  Donner‐Pass  detektivisch  aufspürte. , Der  Schnee,  die  Menschen  und  die  Winterlager:  Über‐  tragen wir  das Muster  auf  die Gegenwart,  und  schauen wir,  was  vom  Gesetz  des  Sterbens  der Männer  und  des  Überle‐  bens  der  Familien  bleibt.  Die  Donner‐Gruppe  war  in  ihrer  Verteilung  von  Männern,  Frauen  und  Familien  ein  demo‐  graphischer  Spiegel,  ein  Mikrokosmos  ihrer  Zeit.  Wie  wä‐  ren  die Mitglieder  einer  solchen  gestrandeten Gruppe  heute  miteinander  verbunden?  Wie  viele  Familien  gäbe  es?  Wie  viele  Einzelreisende?  Wie  viele  Freunde?  Und  wie  würden  wir ein solches Unglück überleben?  Kaum  einer  von  uns  Heutigen  wäre  auf  dem  Donner‐  Pass  unter  den  sicheren  Gewinnern  gewesen.  Die  größte  Überlebenschance,  so  fand  Grayson  heraus,  hatten  Famili‐  enverbände,  die  mehr  als  zehn  Mitglieder  umfassten.  Das  ist  ein  repräsentativer Wert,  der  für  diese Art  der Katastro‐  phen  fast  immer  gilt und nicht nur  für den Wilden Westen  des  Jahres  1846:  Je  größer  die  Familie,  desto  sicherer  die  Rettung.11 Doch  zu  zehnt  ziehen  wir  längst  nicht mehr  umher. Wir  sind  weniger  geworden.  Vielleicht  auch  deshalb,  weil  seit  ein  paar  Generationen  keiner mehr  damit  rechnen musste,  auf  seiner  Lebensreise  in  irgendeinem  verschneiten  Pass  festzustecken.  Neuerdings  können  wir  uns  dessen  nicht  mehr  so  sicher  sein. Wir  sind  zwar  nicht mit Wagen,  Pferden  und  vergilb‐  ten  Landkarten  unterwegs,  aber  das  Land  fühlt  sich  für  viele  trotzdem wie  eingefroren  an. Wir  sind  keine  Pioniere,  aber  dass  unbekanntes  Terrain  vor  uns  Hegt,  spürt  jeder.  Wir  haben  keine  Knappheit  an  Vorräten,  aber  uns mangelt  es am Vorrat verwandtschaftlicher Beziehungen.  Der  Demograph  Nicholas  Eberstadt  hat  für  die  nächsten , beiden  Generationen  in  Italien  vorausberechnet,  dass  drei  Fünftel  der  Kinder  keine  direkten  Verwandten  haben  wer‐  den.  Auch  für  die  anderen  Länder  Europas  gibt  er  keine  Entwarnung:  »Ungefähr  vierzig  Prozent  der  europäischen  Kinder  werden  keine  gleichaltrigen  Blutsverwandten  ha‐  ben;  weniger  als  ein  Sechstel  werden  aus  erster  Hand  die  Erfahrung  von  Bruder  oder  Schwester  und  gleichzeitig  einem  Cousin  oder  einer  Cousine  haben.  Familien  in  den  weniger  fortschrittlichen  Regionen  der  Welt  werden  diese  Entwicklung  im  Jahre  2050  noch  nicht  vollständig  durch‐  laufen  haben. Aber  das  ist  nur  eine  Frage der  Zeit:  In  einer  oder  zwei  Generationen  wird  eine  Familie,  die  aus  Ge‐  schwistern,  Cousins  und  Cousinen, Onkeln  und  Tanten  be‐  steht,  unter  den  hier  zugrunde  liegenden  Fertilitätsraten  in  der  gesamten  Welt  eine  Anomalie  darstellen.«32  Und  der  Economist  prophezeite:  »Ein  subtiler,  aber  gleichermaßen  fundamentaler Wandel wird  sich  in  den  Familienstrukturen  vollziehen.  Es  gibt  gute  Chancen,  dass  das  heute  geborene  sechsmilliardste  Kind  zwei  oder  drei  Geschwister  hat,  eine  ganze  Reihe  stolzer  Tanten  und Onkel  und  eine Hand  voll  Cousins  und  Cousinen.  Baby  Nummer  7500  000  000  wird  höchstwahrscheinlich  ein  Einzelkind  sein,  mit  nur  sehr  wenigen  Angehörigen  seiner  eigenen  Generation.«13  Baby  Nummer  7500  000  000  hätte  auf  dem  Donner‐Pass  keine  Chance gehabt.    Gewiss:  Wir  stecken  nicht  im  Schnee  in  irgendwelchen  amerikanischen  Bergen.  Wir  sind  nicht  bedroht  von  Kälte  und  Sturm;  und  doch  haben  auch  wir  zunehmend  das  Ge‐  fühl,  nur  noch  langsam  und  sehr  mühsam  weiterzukom‐  men. Man  kennt  die  Verblüffung,  die  sich  auf  den  Gesich‐     , tern  abzeichnet,  wenn  der  Sozialstaat  die  Mitreisenden  unserer  Gemeinschaft  neuerdings  anweist,  in  die  Familien  zurückzukehren, weil  er nicht mehr helfen kann. Diese Bot‐  schaft  war  nicht  vorgesehen.  Und  noch  weniger  war  vor‐  gesehen,  dass  sie  nicht  aus  ideologischen  Gründen  erfolgt,  sondern aus Mangel an Ressourcen.  Wohin  zurückkehren? Wie  die  Reisegruppe  vom  Donner‐  Pass  haben  auch  wir  in  der  Vergangenheit  eine  Abkürzung  genommen,  um  schneller  ans  Ziel  zu  kommen. Unsere  Ab‐  kürzung heißt: weniger Kinder, um Kosten  zu  sparen, weni‐  ger  Familien,  um  Verpflichtungen  zu  entgehen.  Nun  müs‐  sen wir und vor allem unsere Kinder  für diese Entscheidung  bezahlen.  Sie  ist  irreversibel.  Und  sie  gewinnt  tragische  Züge,  wenn  der  Wohlfahrtsstaat,  der  die  Familie  ersetzen  wollte,  kapituliert.  Oder  einen  wie  den  armen  Hardkoop  vom Wagen stößt.  Was,  wenn  der  Staat  seine  Hilfsversprechen  nicht  mehr  halten kann? Wer  rettet dann wen, wenn  es  ernst wird, wer  versorgt wen, wenn  es Not  tut, wer  vertraut wem, wenn  es  schlimm wird, wer setzt wen als Erben ein, wenn es zu Ende  geht? Und  vor  allem: Wer  arbeitet  für wen,  auch wenn kein  Geld da ist?  Unsere  Kinder  sind  es,  die  zunehmend  ohne  Mitverbün‐  dete  aufwachsen,  die  nicht,  um  Nicholas  Eberstadt  zu  zi‐  tieren,  durch  das Urgefühl  sozialisiert  werden,  »dass  es  ein  unauflösliches  Band  gibt,  das  sie  mit  Gleichaltrigen  in  der  Familie  verbindet«.14  Von  diesen  Kindern  aber  hängt  alles  ab.  Von  ihrer  Ausbildung,  aber  auch  von  ihren  Lebensent‐  scheidungen.  Sie  sind  die  wahre  »Sandwich‐Generation«.  Sie  werden  nicht  nur  mit  Geld,  sondern  auch  mit  ihrer  Lebenszeit  zahlen müssen.  Sie werden  sich,  da  sie meistens , spät  von  ihren  Eltern  geboren  wurden  und  vermutlich  sel‐  ber  spät  Kinder  bekommen,  womöglich  mehr  als  vierzig  Jahre  ihres  Lebens  auf  die  eine  oder  andere Weise  der  Für‐  sorge  von  abhängigen  Familienangehörigen  –  erst  der  eige‐  nen  Kinder,  dann  ihrer  Eltern  –  widmen müssen.  Die  Kin‐  der,  die  wir  heute  schon  auf  den  Straßen  sehen,  werden  zwei  Erwachsene  ersetzen müssen,  »in  Produktion  und  Re‐  produktion,  im  sozialen  Leben,  im  Netz  ihrer  Gefühle  und  Loyalitäten«.15 Wir  haben  uns,  je  älter  wir  wurden,  angewöhnt,  Fami‐  lien  als  Organisationsformen  der  Enge,  des  Absurden,  der  Komik,  der  Soap‐Operas  misszuverstehen.  Mag  sein,  dass  sie das alles  sind. Vor allem aber  sind  sie, wie Donald Gray‐  son  gezeigt hat, Urgewalten, die  aus  allem Guten und  allem  Schlechten,  was  Arbeit  und  Liebe  hervorbringen,  beste‐  hen16  – Urgewalten,  die  sich  seit  Jahrtausenden  immer wie‐  der erneuert, immer wieder reproduziert haben.  Damit  scheint  es  vorbei  zu  sein.  Seit  Jahrzehnten  repro‐  duzieren  sich  Familien  auf  einem  noch  vor  kurzem  für  un‐  denkbar  gehaltenen  allerniedrigsten  Niveau.  Wir  glaubten  bisher,  unser  Spiel  mit  Elementargewalten  beschränke  sich  auf  die  technisch‐wissenschaftliche  Welt,  auf,  wie  der  be‐  rühmte  Buchtitel  des  Philosophen  Karl  Jaspers  lautete,  die  »Atombombe  und  das  Überleben  des  Menschen«.  Aber  auch  die  Familie  und  die  verwandtschaftlichen  Netzwerke,  so  müssen  wir  jetzt  erkennen,  sind  Urgewalten  mit  denen  wir  gespielt,  deren  Kräfte  wir  entfesselt  haben  und  deren  Kontrolle  uns  und  unseren  Kindern  zu  entgleiten  droht.  Was  geschieht,  wenn  eine  Urgewalt  einem  Minimum  ent‐  gegenstrebt?   ,

Schicksalsgemeinschaft 

          »Die  kargen  Rationen  werden  in  diesem  Monat  auf  die  Hälfte  gesenkt. Das  ist  das Todesurteil  für  viele,  die  bislang  noch  mühsam  Schritt  hielten,  vor  allem  für  Kinder,  alte  Leute  und  Flüchtlinge.«17  Das  schreibt  der  Schriftsteller  Ernst  Jünger  in  sein Tagebuch, und  nicht  über  das Unglück  in  der  Sierra  Nevada,  sondern  über  das  im  Deutschland  des  Jahres  1946.  Es  ist  genau  einhundert  Jahre  her,  seit  ein  Treck  von  Siedlern  einen  gewissen  Hardkoop  seinem  Schicksal  überlassen  hatte,  weil  auch  er  nicht mehr  Schritt  halten  konnte.  Jetzt,  Mitte  des  zwanzigsten  Jahrhunderts,  ist  ein  ganzes  Land  am Ende. Die direkte Nachkriegszeit  ist  unsere Tragödie vom Donner‐Pass.  Das  absolute  Minimum  seit  Kriegsende  herrschte  in  Deutschland  zwischen  den  Jahren  1945  und  1949.  Keine  andere  Phase  der  deutschen  Historie  ist  symbolhafter  oder  stärker  verwoben  mit  unserem  Leben  und  unseren  Fami‐  liengeschichten. Denn diese Katastrophe der Weltgeschichte  war zugleich eine der Familien. Sucht man nach dem  letzten  verbindenden Geschehnis,  das  an  jedem  Frühstückstisch  als  Vorwort  aller  Schicksalserzählungen  weitergegeben  wird,  dann ereignete es  sich  in diesen  Jahren:  In  jeder Familie gab  es  Kriegsgefangene,  Tote,  Täter,  Opfer  und  das  Gefühl  des  Zusammenbruchs  und  des  Neuanfangs.  Seit  Generationen  erzählen  Eltern  ihren  Kindern  davon,  und  das  Land  ver‐  gewissert  sich  in  Gedenkfeiern  und  umfassenden  Erinne‐ , rungsbänden  alle  zehn  Jahre  der  Ereignisse. Dass  die Deut‐  schen  dieses  materielle,  moralische  und  physische  Mini‐  mum überstanden haben, hat bis weit  in die neunziger  Jahre  zum  Selbstbewusstsein  des  Landes  beigetragen.  Der  Ort  dieser  Selbstermächtigung  war  die  Familie,  und  ihre  Kraft  reichte,  im Westen  des  Landes,  von  der Wiederherstellung  des  beschädigten  Einzelnen  bis  zum Wiederaufbau  des  zer‐  störten  Landes  –  durch  Familien  und  auch  durch  Familien‐  unternehmen.  Man  redet  seither  bekanntlich  von  der  Stunde  null.  Bes‐  ser  wäre  es,  auf  den  Temperaturunterschied  hinzuweisen.  Die  Null  als  die  Markierung  eines  Thermometers,  die  den  Einschnitt  in  unserer  Existenz  verdeutlicht.  Was  vor  1945  geschah,  bewegte  sich  in den Minusgraden des  Lebens. Erst  das  Ende  des  Krieges  verhieß  ein  Klima,  in  dem  auch wie‐  der  soziale  Beziehungen,  womöglich  sogar  Kinder  gedei‐  hen  konnten  –  es  kam  einer  Erderwärmung  nach  einer  Phase  der  Kälte  gleich.  Tatsächlich  wurden  auch  in  vielen  Reden  und  Kommentaren  aus  der  damaligen  Zeit  Bilder  des Wachsens und Blühens verwendet.  Bedienten  wir  uns  einer  Zeitmaschine,  um  mit  ihr  die  Kinder  und  Jugendlichen  des  Jahres  1945  aufzusuchen,  würden  wir  den  Legenden  des  Wiederaufbaus  begegnen,  dem  intellektuellen  und  ökonomischen  Personal  der  heuti‐  gen  Republik  und  vor  allem  den  Eltern  der  großen  Gebur‐  tenjahrgänge  der  späten  fünfziger  und  sechziger  Jahre: Max  Grundig  ist  siebenundzwanzig  Jahre  alt,  Josef  Neckermann  dreiundzwanzig,  Günter  Grass  achtzehn,  Helmut  Kohl  ist  fünfzehn.  Auch  der  Vater  des  Wirtschaftswunders,  Ludwig  Erhard,  ist mit  achtundvierzig  Jahren  verhältnismäßig  jung.  Sie alle stehen für den Neubeginn 1945. , Doch  es  gab  auch  viele Deutsche,  denen  die  Lage  in  die‐  sen  ersten  Nachkriegsjahren  zunächst  aussichtslos  schien;  manche  fühlten  sich  in  die  Freiheit wie  in  einen Hinterhalt  gelockt.  Die  Angst  vor  den  riesigen  entvölkerten  Räumen,  die  die  Deutschen  seit  dem  Dreißigjährigen  Krieg  begleitet  hatte,  kehrte  zurück.  Und  nicht  wenige  hatten  das  Bild  eines  für  Generationen  entvölkerten  Landes  vor  Augen,  worüber viele zeitgenössische Berichte Zeugnis ablegen.  »Es  bleibt  dabei«,  notierte  der  Schweizer  Schriftsteller  Max  Frisch  im  Mai  1946  in  seinem  Tagebuch,  »das  Gras,  das  in den Häusern wächst, der Löwenzahn  in den Kirchen,  und plötzlich kann man sich vorstellen, wie es weiter wächst,  wie  sich  ein Urwald  über  unsere  Städte  zieht,  langsam,  un‐  aufhaltsam,  ein  menschenloses  Gedeihen,  ein  Schweigen  aus  Disteln  und  Moos,  eine  geschichtslose  Erde,  dazu  das  Zwitschern  der  Vögel,  Frühling,  Sommer  und  Herbst,  Atem der Jahre, die niemand mehr zählt.«18 Ein  Gefühl  für  den  Verlust  an  sozialem  Kapital,  für  die  Entkoppelung  von  den  Mitmenschen  noch  in  der  alltäg‐  lichsten  Begegnung,  vermittelt  die  Tagebucheintragung  Ernst  Jüngers  von  Heiligabend  1945:  »Wenn  man  über  unsere  Landstraßen  geht,  kann  man  Gestalten  begegnen,  wie  man  sie  nie  gesehen  hat.  Es  sind  die  Heimkehrer  mit  ihrer  grauen Aura  von  allerletztem  Leid.  Ihnen  ist  alles  zu‐  gefügt,  was  uns  von Menschen  zugefügt  werden,  und  alles  geraubt,  was  uns  von Menschen  geraubt  werden  kann.  Sie  sind  Sendboten  von  Stätten,  an  denen  zahllose  zu Tode  ge‐  plagt,  verhungert,  erfroren,  geschändet  sind.  Einem  sol‐  chen  begegnete  ich  heute  bei  Beinhorn;  sie  hatten  ihm  nur  einen  grauen  Leinenkittel  gelassen,  durch  den  der  Nord‐  wind pfiff. Er musste von weither kommen und zog, ohne den , Blick  zu  wenden,  wie  ein  Schatten  vorbei.  Wie  kam  es,  dass  ich  ihn  heute,  am  Weihnachtstage,  nicht  ansprechen  konnte, wie  ich  es  doch  bei  so  vielen  tat? War  er  so  unge‐  heuer fern?«19   In  den  vergangenen  Jahren  hat  sich  die Wahrnehmung  von  1945  verändert.  Das  Jahr  steht  jetzt  –  auch  in  offiziellen  Reden  – nicht mehr  für das Ende,  für den  Epilog  einer Un‐  heilsgeschichte,  sondern  symbolisiert  eher  einen  Anfang,  den  Prolog  für  eine  beispiellose  Erfolgsgeschichte.  Denn  obwohl die Welt  in Schutt und Asche  lag, gelangen Wieder‐  aufbau und Wachstum.  Unsere  gegenwärtige  Situation  ruft  ähnliche  Assozia‐  tionen  hervor  wie  das  Jahr  1945:  Auch  heute  muss  sich  Deutschland  um  den Wiederaufbau  bemühen,  aber  die  Ein‐  bruchsteile  ist  nun  die  Familie  selbst,  diejenige  Institution,  die  damals  die  existenzieile  Kraft  fand,  das  Land  wieder  neu  zusammenzusetzen  –  sollte  das,  was  schon  einmal  ge‐  lang,  nicht  noch  einmal möglich  sein?  Ohne  Zweifel  ist  es  verlockend,  in  der  direkten  Nachkriegszeit  den  Referenz‐  und  Hoffnungspunkt  unserer  jetzigen  und  künftigen  Kri‐  sen  zu bestimmen  – die  Selbsterfindung der Deutschen, das  allmähliche  Auftauen  und  langsame  Erwärmen  eines  mo‐  ralisch  erkalteten  Landes  ist  zumindest  ein  faszinierender  zivilisatorischer  Vorgang.  Die  Erinnerung  an  die  gemein‐  sam  erlittenen  Katastrophen  hat  etwas  von  jenem  Schlim‐  mer‐kann‐es‐nicht‐werden‐und‐das‐haben‐wir‐auch‐über‐ lebt,  das  Gemeinschaften  seit  Urzeiten  zusammenhält.  Denn wenn  es uns  schlecht  geht, muntern wir uns  gern da‐  mit  auf,  dass  es  uns  schon  einmal  schlechter  gegangen  ist.  Auch  Staaten  tun  das.  Die  Jahre  nach  1945  sind  unsere , Donner‐Pass‐Katastrophe,  allerdings  mit  gutem  Ausgang:  Jeder hatte  seine Rolle,  jeder half,  so gut er konnte, und am  Ende  stand,  zumindest  was  Westdeutschland  anging,  ein  blitzender, neuer Staat bereit.  Es  ist  durchaus  einleuchtend,  sich  heute  an  den  Nach‐  kriegsjahren  zu  orientieren,  denn  die  Parallelen  zur  Gegen‐  wart  sind  vorhanden:  Gerade  in  Deutschland  war  die  Familie  zu  diesem  Zeitpunkt  aufs  Höchste  bedroht.  Die  Menschen  lebten  nicht  nur  in  Trümmern,  viele  hatten  ihre  Heimat  und  sozialen  Bindungen  verloren,  trauerten  um  Tote,  wussten  ihre  Väter  oder  Ehemänner  in  Kriegsgefan‐  genschaft,  litten  unter  starken  Schuldgefühlen.  Außerdem  empfand  sich  die  Familie,  allen  zeitgenössischen  Berich‐  ten  zufolge,  nicht  nur  als  wirtschaftliches  Kleinunterneh‐  men,  sondern  auch  als  Produktionsstätte  von  Werten  und  Handlungsformen  an  den  Rand  gedrängt  und  im  Zustand  höchster  Demoralisierung.  Ein  größerer  Belastungsdruck  ist  schwerlich  vorstellbar,  und  es  spricht  vieles  dafür,  dass  sich  zwischen  1945  und  1949  traditionelle  Wertvorstellun‐  gen  über  verwandtschaftliche  Bündnisse  noch  einmal  dra‐  matisch veränderten.  Schon  1947  äußerten  Soziologen  auf  dem  Konstanzer  Juristentag  große  Besorgnis  wegen  des  sich  abzeichnenden  Zerfalls  der  Familie,  die  oft  nur  durch  eine  allein  erzie‐  hende Mutter  und  deren  Kinder  repräsentiert  wurde.20  Ein  weiteres  Anzeichen  dafür  war  die  steigende  Jugendkrimi‐  nalität.  Solche  Krisenkriminalität,  zum  Teil  von  den  Eltern  selber  an  die  Kinder  und  Jugendlichen  delegiert,  weil  diese  mit  geringeren  Strafen  zu  rechnen  hatten,  führte  zu  einer  Kriminalitätsrate,  »die  teilweise  sogar  höher  lag  als  die  in  der  Zeit  nach  dem  Ersten Weltkrieg«.21 Heime waren  über‐, füllt  mit  vagabundierenden  Jugendlichen, Waisen  und  jun‐  gen Straftätern.  Auch  die  Ehen  zerbrachen.  Kriegsheimkehrer  fanden  sich  in  ihren Familien nicht mehr  zurecht, Ehefrauen waren  neue  Bindungen  eingegangen;  die  Scheidungsraten  lagen  1948  doppelt  so  hoch  wie  vor  dem  Krieg.  Die  »Nichteheli‐  chenquote«  verdoppelte  sich  bis  1950,  ähnlich  wie  nach  dem  Ersten  Weltkrieg.  Paare  lebten  in  wilder  Ehe,  wenn‐  gleich  dreißig  bis  vierzig  Prozent  der  damals  nichtehelich  geborenen  Kinder  nachträglich  durch  Heirat  legitimiert  wurden.22  Der  massive  Anstieg  so  genannter  »unvollstän‐  diger  Familien«  wurde  noch  durch  jene  Kinder  verstärkt,  deren  Väter  Besatzungssoldaten  waren  –  1946  immerhin  ein Sechstel aller Neugeborenen.  Das  ist  die  Lage  in  der  Geburtsstunde  der  Bundesrepub‐  lik,  und  sie  ist  –  nach  damaligen  und  heutigen Maßstäben  gemessen  –  desaströs.  Ein  Viertel  aller  Kinder  wuchs  ohne  Vater  auf.  Als  der  Psychoanalytiker  Alexander  Mitscher‐  lich  Anfang  der  sechziger  Jahre  das  Schlagwort  von  der  »vaterlosen  Gesellschaft«  aufbrachte,  reagierte  er  damit  nicht nur  auf die Traumatisierung durch die  gefallenen und  in  Kriegsgefangenschaft  geratenen  Väter.  Die  Militärregie‐  rungen  selbst  hatten  eine  Pädagogik  der  »Entväterlichung«  betrieben.  In  den  patriarchalischen  Strukturen  der  Fami‐  lien  glaubten  sie  einen  Baustein  deutscher Untertanenmen‐  talität  gefunden  zu  haben,  verkannten  aber,  dass  die  Auf‐  lösung  von  Familien  und  ihrer  von  außen  nur  schwer  zu  kontrollierenden  Loyalitäten  das  erklärte  Ziel  der  Natio‐  nalsozialisten gewesen war.  Viele  Mütter  gerieten  in  Notlagen  und  wurden,  wie  be‐  reits  nach  dem  Ersten Weltkrieg,  kriminell,  »wobei  die  ge‐, schiedenen  und  verwitweten  Frauen,  denen  es  am  schlech‐  testen  ging,  erheblich  überrepräsentiert  waren«.23  Es  über‐  rascht  nicht,  dass  damals  der  allgemeine  Werteverfall  der  bürgerlichen  Gesellschaft  prognostiziert  wurde.  Doch  durch  die  allmähliche  Entspannung  der  Lage  Anfang  der  fünfziger  Jahre,  das  Absinken  von  »Unordnung  und  frü‐  hem  Leid«,  das  sich  auch  im  Rückgang  der  Kriminalitäts‐  rate  und  dem  Anstieg  der  Eheschließungen  manifestierte,  kam der Glaube an die Familie nicht nur zurück – durch die  Erfahrungen der Vergangenheit verstärkte er sich offenbar.  Viele  Kinder  und  Jugendliche  waren  durch  das  Erleben  von  Krieg  und  Nachkrieg,  auch  durch  die  Abwesenheit  der  von  den  Militärregierungen  oft  nachhaltig  moralisch  beschuldigten  Väter  schon  frühzeitig  erwachsen  geworden.  Sie  waren,  wie  man  der  einschlägigen  pädagogischen  Li‐  teratur  entnehmen  kann,  skeptisch,  frech,  nüchtern  und  enorm  flexibel.  Gleichzeitig  aber  wollten  sie  nicht  nur  die  Chance  zum  sozialen Aufstieg nutzen;  sie waren  auch über‐  zeugt, dass  sie  sich durchsetzen würden.  Sieht man  sich die  Schulzeugnisse  jener  Zeit  an,  so  hat man  das  Gefühl  eines  geradezu  entfesselten Ehrgeizes, der darauf  zielte, die  freien  Positionen  in der Gesellschaft  so  schnell wie möglich  zu  er‐  obern.  Das  traf  auch  für  die  deutschen  Heimatvertriebenen  zu.  Der  Integrationsprozess der Flüchtlinge  – die  in  einigen Ge‐  bieten  ähnlich  unbeliebt  waren  wie  heutige  Einwanderer  –  war mit  dem Willen  und  der  Chance  zur  gesellschaftlichen  Karriere  verbunden.  An  ihnen  lässt  sich  ablesen,  welche  Dynamik  eine  ehrgeizige  Zuwanderung  auslösen  kann  –  vorausgesetzt,  man  ist  zur  Integration  bereit.  Heutzutage  haben  viele  Deutsche  noch  kein  Bewusstsein  dafür  entwi‐, ckelt, wie  sehr  ihre  eigene  Zukunft  von  der  Integration  der  hier  lebenden  Einwanderer  und  deren  gesellschaftlichem  Ehrgeiz abhängen wird.  Damals  freilich  gab  es  kein  Integrationsproblem:  Die  Vertriebenen  waren  Deutsche  und  zahlten  sowohl  in  der  sowjetisch  besetzten  Zone  wie  im Westen  die  offene  Rech‐  nung des Krieges – und durch den Verlust der Heimat mehr  als  die  meisten  anderen  Deutschen.  In  Westdeutschland  wurde  daraus  eine  Erfolgsgeschichte.  »Wie  Schuluntersu‐  chungen  nachwiesen«,  schreibt  die  Historikerin  Barbara  Willenbacher,  »waren  die  Kinder  und  Jugendlichen  be‐  müht,  durch  Anpassung,  Schulkonformität  und  gute  Schul‐  leistungen  ihre Chancen  für  einen  sozialen Aufstieg  zu  ver‐  bessern.  Insbesondere  die  Kinder  von  Vertriebenen  taten  sich  durch  überdurchschnittliche  Leistungen  hervor. Gleich‐  zeitig  zeigten  sich  bei  Kindern  aus  unvollständigen  Fami‐  lien  trotz  der  schlechten  Lebensbedingungen  keine  nega‐  tiven Auswirkungen weder  in  den  Schulleistungen  noch  bei  der Ausbildung. Auch  der Vaterverlust wurde  von  den  Kin‐  dern  und  Jugendlichen  selten  als  prägendes  Erlebnis  ge‐  schildert.  Kinder  und  Jugendliche  aus  der  Mittelschicht  zeigten  dieselben  Anpassungsleistungen  wie  proletarische  Kinder  in  der  Depressionszeit.  Selbst  die  arbeitslosen  Ju‐  gendlichen  wiesen  zur  Verwunderung  der  Untersuchenden  kaum  Anzeichen  von  Verbitterung  oder  Hoffnungslosig‐  keit auf.«24 Bis  heute  werden  diese  Vorgänge  »Wunder«  genannt.  Helmut  Schelsky  hat,  um  die  Lage  zu  charakterisieren,  die  damaligen  Deutschen  eine  »Schicksalsgemeinschaft«  ge‐  nannt. Mit  Blick  auf  den  Einbruch  der  Geburtenraten  und  die  kritische  demographische  Lage  des  Landes  ist  dieses    , Wort  in  letzter  Zeit  wieder  in  Umlauf  gekommen.  Die  Schicksalsgemeinschaft  der  Jahre  1945  bis  1949  war  nicht  der  Staat  –  den  es  nicht  gab  –,  sondern  die  Familien. Man  könnte meinen, dass heute, da  es uns wirtschaftlich und  so‐  zial wesentlich  besser  geht  als  in  den Nachkriegsjahren,  der  Funke  überspringen  müsste,  der  damals  übersprang.  Aber  davon  sind wir weit  entfernt,  und  der  entscheidende Grund  dafür  liegt  in  der  veränderten  Bevölkerungsstruktur.  So  düster  und  lebensfeindlich  uns  das  Jahr  1945  vorkommen  mag  –  aus  demographischer  Sicht,  und  das  heißt:  auch  aus  der  Sicht  der  damals  lebenden  jüngeren  Generation,  sieht  das  ganz  anders  aus.  Die  Gesellschaft,  in  der  die  Grundigs  und Neckermanns  ihre Erfolge  feierten,  in der Günter Grass  und Hans Magnus  Enzensberger  erwachsen  wurden  und  in  der  die  künftigen  Eltern  der  Babyboomer  die  Schulbank  drückten,  war  außerordentlich  dynamisch.  Die  Nachkriegs‐  zeit  war  nicht  die  Zeit  der  Familie  allein,  sondern  die  Zeit  der wachsenden Familie, die Zeit der Kinder.  Der  Demograph  Massimo  Livi‐Bacci  hat  für  dieses  Epo‐  chenjahr  festgestellt:  »1945  setzte  dem  Schrecken  des  Zweiten Weltkriegs  ein  Ende.  Viele Millionen  junger Men‐  schen  waren  im  Krieg  gestorben;  in  Europa  und  Japan  war  die  Geburtenrate  auf  ein Minimum  gesunken.  Die  Verluste  konnten  vor  allem  bei  jungen  Männern  verzeichnet  wer‐  den  –  deshalb  kalkuliere  ich  lediglich  das  Kinder‐zu‐Er‐  wachsenen‐Verhältnis  der  weiblichen  Bevölkerung.  Dieses  Verhältnis  errechnet  sich  aus  den  relativ wenigen Geburten  in  den  frühen  vierziger  Jahren  und  deren Müttern,  die  den  Jahrgängen  zwischen  1910  und  1915  angehören  (...).  Das  Verhältnis  zwischen  Kindern  und  Erwachsenen  wird  also  zu  einem  Zeitpunkt  extremer  demographischer  Schwäche   , des Westens bestimmt. Und dennoch beträgt es  für die zehn  untersuchten  Länder  hundertsechzehn  (neunundvierzig  Pro‐  zent  höher  als  im  Jahre  2000),  mit  einem  Maximum  von  hundertachtundsiebzig  für  Japan  und  einem Minimum  von  sechsundachtzig  für  Deutschland  (siehe  die  Tabelle,  die  1945 mit  dem  Jahr  2000  vergleicht). Man  kann  sagen,  dass  diese  relativ  günstige  demographische  Ausgangslage  der  Grund  für  den  raschen  wirtschaftlichen Wiederaufstieg  Eu‐  ropas war.«25 Die  im  Geburtenboom  zwischen  1955  und  1970  Gebore‐  nen – und das ist die meinungsbildende Mehrheit der heute          Die  Säulengrafik  zeigt  das  Verhältnis  zwischen  den  Kindern  im  Alter  von  null  bis  vier  Jahren  und  der  Elterngeneration,  den  Erwachsenen  zwi‐  schen  dreißig  und  vierunddreißig,  in  den  zehn  reichsten  Ländern  der  Welt, 1945 und 2000.   , in  Deutschland  lebenden  Frauen  und Männer  –  haben  das  Wachstum  des  Landes  als  ihr  eigenes  Wachstum  erlebt.  Sie  sind  schon  als Kinder  dadurch  geprägt worden,  dass  sie  nicht  nur mit  jedem  neuen  Geburtstag mehr  konnten  und  wussten  und  erlebten,  sondern  dass  auch  das  Land  immer  weiter gedieh, wuchs und blühte, bis es,  in der Ära von Hel‐  mut  Schmidt,  als  ökonomisches  und  soziales  Vorbild  für  Europa, als »Modell Deutschland«, galt.  Die  Idee,  dass  wirtschaftliche  Steigerungsraten  und  poli‐  tische  Erfolge  sich  unmittelbar  in  das  jetzt  gelebte  Leben  übersetzen  –  ohne Gedanken  an  die  Zukunft  –,  stammt  aus  dieser  Prägezeit  der  späten  sechziger  bis  frühen  neunziger  Jahre.  Das  Größer‐  und  Erwachsenwerden  der  Kinder  voll‐  zog  sich  in  einer Gesellschaft,  die  selber  immer  größer  und  erwachsener  wurde  und  sich  des  »Wunders«  dieses  Vor‐  gangs  auch  völlig  bewusst  war.  Das  wirtschaftliche,  soziale  und  individuelle  Selbstbewusstsein musste  sich  diese  Gene‐  ration nicht erkämpfen, es wurde Wohlstandsanteil.  Damals,  von  den  fünfziger  Jahren  bis  Anfang  der  Sieb‐  ziger,  herrschte  das  »Goldene  Zeitalter«  der  Familie.  Ein‐  hundert  Frauen  des  Jahrgangs  1935  brachten  zweihun‐  dertsechzehn  Kinder  auf  die  Welt.  Von  denen  kamen  siebzig  aus  Familien mit  vier  und mehr  Kindern  und  sech‐  zig  aus  Familien mit  drei Kindern.  Ebenso  viele  Frauen  des  Geburtsjahrgangs  1945  gebaren  noch  hundertneunund‐  siebzig  Babys,  von  denen  siebenunddreißig  aus  Vier‐  oder  Mehrkinderfamilien  kamen  und  zweiundvierzig  aus  Drei‐  kinderfamilien.    Die  Übereinstimmung  der  körperlichen  und  geistigen  Ent‐  wicklung der zwischen 1950  und 1970 Geborenen mit der         ,       Entwicklung  des  Landes  ist  nicht  sinnbildlich,  sie  ist  real.  Als  diese  Generation  erwachsen  geworden  war  –  begin‐  nend mit den  siebziger  Jahren  –,  erhielt  sie und mit  ihr das  Land  eine  unverdiente  Prämie,  die  in  den  Achtzigern  und  Neunzigern  den  Wohlstand  sicherte.  Die  Kinder  waren  nunmehr  Erwachsene  und  kosteten  ihre  Eltern  und  den  Staat kein Geld mehr. Da  aber  immer weniger Kinder nach‐  kamen  und  gleichzeitig,  wegen  der  Opfer  der  zwei  Welt‐  kriege,  die  Gruppe  der  Älteren  klein  und  überschaubar  war,  sparte  die  Gesellschaft  Kosten  ein  –  zum  Beispiel  für  Kindergärten  und  Schulen  –,  und  zwar,  ohne  recht  zu mer‐  ken,  warum.  Tragischerweise  glaubten  die  Deutschen  da‐  mals,  sie  selber  hätten  diesen  Aufschwung  verursacht.  In  Wahrheit  profitierten  sie  nur  davon,  dass  sie  die  vorgeblich  unerschöpflichen Tanks der Zukunft anzapften.  Die  Deutschen  legten  den  Überschuss  nicht  zurück,  ob‐        , wohl  beispielsweise  die  Vereinten  Nationen  ihnen  dies  dringend  geraten  hatten.  Stattdessen  verbrauchten  sie  alles;  sie  hatten  kürzere  Arbeitszeiten,  längere  Urlaube,  höhere  Tarifabschlüsse.  All  das  führte  in  Westdeutschland  zu  einem  enormen  Anstieg  von  Rechtsansprüchen  an  die  Zu‐  kunft.  Gleichzeitig wuchs  in  den  Jahren  zwischen  1970  und  1990 das Vertrauen in den Wohlfahrtsstaat.  Damals  wurde  trotz  allen  Streites,  trotz  Kritik  und  ewi‐  ger  Wut  der  paradoxe  Glaube  an  einen  geradezu  altruis‐  tischen,  also  uneigennützigen  Staat  geboren.  Zentral  war  dabei  die  Vision  vom  schicksalslosen  Bürger.  Nach  zwei  Weltkriegen und  einer  Inflation  sollte  er niemals wieder  auf  den  absoluten  Nullpunkt  seiner  Existenz  zurückgeworfen  werden.  So  wurde  in  den  vergangenen  zwanzig  Jahren  ein‐  zig  und  allein  in  die Verdrängung  investiert: Moralisch  leb‐  ten  die  Deutschen  im  Absoluten  (»Nie  wieder!«).  Auch  die  Frage,  wie  viele  Kinder  eine Mutter  haben  sollte,  stand  im  Schatten  des  Dritten  Reichs. Materiell  hingegen  lebte  diese  Gesellschaft  im  Futurum,  in  der  faszinierenden  Freiheit  einer ausgeliehenen Zeit.  Konsequent  finden  sich  seit  Ende  der  Siebziger  die  Ver‐  suche,  das  Land  in  der  »Wirklichkeit«,  »Gegenwart«  oder  »Realität«  ankommen  zu  lassen;  sei  es  in der Publizistik,  sei  es in der Realpolitik eines Helmut Schmidt.  Das  Gefühl,  mit  dem Wachstum  der  Gesellschaft  gerade‐  zu  körperlich  verwoben  gewesen  zu  sein,  erklärt  das  Aus‐  maß des gegenwärtigen Schmerzes: Es  ist,  als wäre man  aus  dem  Elternhaus  verstoßen  worden,  als  wäre  man  verlassen  worden,  als  hätte  die  Familie  ihre  Urgarantie  gebrochen,  einen  aufzunehmen,  wenn  kein  anderer  da  ist.  Doch  der  Staat  ist  nicht  nur  ausdauernder, mächtiger  und  eisiger  als        , der Einzelne; die Menschen  selbst waren  es, die  schlichtweg  vergessen  haben,  dass  man,  wenn  es  ernst  wird,  nur  von  Menschen  gerettet  und  aufgenommen  werden  kann,  und  zwar,  wie  alle  Erfahrung  lehrt, meist  von  jenen, mit  denen  einen die unauflöslichen Bande der Familie verbinden.    Heute  befinden  wir  uns  in  einer  Situation,  die  seitenver‐  kehrt  zu  sein  scheint,  so  als  wäre  alle  Aufbrucherfahrung  der  Nachkriegszeit  in  Spiegelschrift  geschrieben.  Die  Men‐  schen,  die  der  Familie  entgehen  wollten,  finden  sich  nun  ganz  unvorbereitet,  wie  Alice  im Wunderland,  in  geradezu  surreal  anmutende  Familiensysteme  zurückversetzt.  Wäh‐  rend  wir  in  unseren  Köpfen  noch  die  Familienstrukturen  der  Playmobil‐Welt  tragen,  jenes  Spielzeugs,  das  1974  sei‐  nen Siegeszug angetreten hat  (und zwar  in dem Augenblick,  als  die  alten  Familienvorstellungen  allmählich  erloschen  und  Geburtenraten  zum  ersten  Mal  deutlich  sanken),  sind  nun Menschen mit  fast  siebzig  Jahren  als Kinder  ihrer noch  lebenden  Eltern  unterwegs.  Das  wäre  nicht  schlimm,  wenn  ein Drittel von ihnen nicht gänzlich ohne Enkel bliebe.  Unsere  Verwandtschaftsverhältnisse  werden  immer  mehr  zu Mehrgenerationenverhältnissen,  das  hat  Peter Uhlenberg  ausführlich  dargelegt.  Eine  Welt,  in  der  wir  siebzig  Jahre  Kinder  sind  und  in  der  gleichzeitig  die  Ressource  Kind  schwindet,  ist  so  ungewöhnlich,  dass  uns  dafür  im  Augen‐  blick  noch  die  Begrifflichkeiten  fehlen.  Im  Vergleich:  Für  die  Generation  der  Menschen,  die  um  1900  geboren  wur‐  den,  lag  das  Risiko,  vor  dem  achtzehnten  Lebensjahr  Voll‐  waise  zu  werden,  bei  achtzehn  Prozent.  Jetzt  können  acht‐  undsechzig Prozent der unter Achtzehnjährigen damit  rech‐  nen, dass alle vier Großeltern noch leben.26, Man  kann  diesen  neuen  Beziehungsreichtum  rühmen,  und  es  spricht  in  der  Tat  einiges  dafür,  dass  er wirklich  zu  einem  bislang  völlig  unbekannten  emotionalen  und  geisti‐  gen  Austausch  nicht  nur  zwischen  den  Generationen,  son‐  dern  auch  zwischen  den  durch  sie  repräsentierten  Zeital‐  tern führen kann.  Doch  diese  Familien  werden  angesichts  der  demographi‐  schen Krise und der Havarie der Renten‐ und  Sozialsysteme  auf  die Urform  der Gemeinschaft  zurückgeworfen werden  –  sie  werden  eine  Schicksalsgemeinschaft  bilden  müssen.  Während  die  Zahl  zeitgleich  lebender  Generationen  zuneh‐  men  wird,  nimmt  die  absolute  Zahl  von  Angehörigen  ab.  Und es wird in den kommenden Jahren viele Familien geben,  in denen das  jüngste Mitglied  bereits  jenseits der  vierzig  ist  und selbst keinen Nachwuchs hat. Früher wären diese Söhne  oder  Töchter mit  dem  Erwachsensein  aus  der  Familie  aus‐  getreten,  um  ihre  eigene  Familie  zu  gründen.  Jetzt müssen  sie  in  ihre  alte  Familie  zurück,  ohne  eine  eigene  gegründet  zu  haben. Das  ist  der  entscheidende Unterschied  zur Nach‐  kriegszeit: Familie  setzt  sich  zunehmend nicht mehr  aus El‐  tern zusammen, die sich um  ihre Kinder, sondern bestenfalls  aus Kindern, die sich um ihre Eltern kümmern.  Schicksalsgemeinschaft:  Es  ist  kein  Zufall,  dass  dieser  Begriff,  der  zuletzt  vom  Bundesverfassungsgericht  für  die  Deutschen  des  Jahres  1945  benutzt  wurde,  jetzt  in  den  Sprachgebrauch  zurückgekehrt  ist.27  Der  Verfassungsrich‐  ter  Udo  di  Fabio  schreibt:  »Wer  nur  Beiträge  in  ein  umla‐  gefinanziertes  System  einzahlt,  darf  womöglich  im  Hin‐  blick  auf  die  Höhe  späterer  Leistung  kein  allzu  großes  Vertrauen  bilden, wenn  er  darüber  hinaus  nichts  zum  Fort‐  bestand des Systems beigetragen hat.«28, Dieser  Satz,  so  abstrakt  er  formuliert  scheint,  ist  wie  das  Konzentrat  aller  Verstoßungs‐  und  Vereinsamungsängste  einer  Gesellschaft,  die  vergessen  hat,  dass  Nachwuchs  den  Urvertrag  einer  Gesellschaft  schlechthin  konstituiert;  wo  das  nicht  geschieht,  empfiehlt  einer  der  obersten  Richter  »kein  allzu  großes  Vertrauen  in  die  angemessene  staatliche  Versorgung  im  Alter  zu  bilden«.  Positiv  formuliert  ist  dies  der  wohl  begründete  Ratschlag,  der  staatlich‐paternalisti‐  schen  Versorgung  Misstrauen  entgegenzubringen.  Und  zwar  mit  Grund:  Die  alleinigen  Träger  des  Generationen‐  vertrags,  die  Eltern  »und  in  erster  Linie  die Mütter,  sind  in  diesem  ›Vertrag‹  nicht  oder  kaum  aus  eigenem Recht  betei‐  ligt«.29  So  hat  es  Paul  Kirchhof  formuliert  und  auf  dem  »Skandal«  dieses  Zustands  bestanden:  »Der  Staat  organi‐  siert  die  sozialstaatliche  Errungenschaft  einer  Sicherung  in  Alter  und  Krise  für  alle  –  auch  die  kinderlosen  –  Erwerbs‐  tätigen,  zwingt  aber  die  Kinder,  die  eigenen  Eltern,  die  ihnen  Erziehungsleistung  und  Erziehungsaufwand  zuge‐  wandt haben, leer ausgehen zu lassen.«30 Man muss  sich  diese  juristische  Terminologie  in  einfache  Sprache  übersetzen,  um  zu  begreifen,  dass  hier  von  Ele‐  mentargewalten  die  Rede  ist:  von Müttern,  die  faktisch  be‐  trogen  werden,  von  Eltern,  deren  Lebensvertrag  mit  dem  Staat  eher  etwas  von  Haustürgeschäften  hat,  und  von  Kin‐  dern, die man zwingt,  ihre Eltern leer ausgehen zu lassen.  Das  ist  der  Stoff,  aus  dem  die  großen  Dramen  geschrie‐  ben  werden.  Wer  am  Donner‐Pass  erlebte,  wozu  Familien  in  der  Not  fähig  sind,  kann  nicht  glauben,  dass  die  Sache  so, wie sie heute steht, gut ausgehen wird.     , Wo  gibt  es  Vertrauen? Die Menschen  einer  schrumpfenden  und  alternden  Gesellschaft  werden  lang  vergessene  Ver‐  bündete  brauchen;  Vertrauen,  Uneigennützigkeit,  Altru‐  ismus  und  Solidarität  werden  keine Worthülsen mehr  sein,  sondern  begehrte,  zum  Teil  sogar  in Geld  und  Kredite  um‐  münzbare  Werte.  »In  einer  Welt  des  Verlustes  (hat)  die  Familie  den  Wert  des  einzigen  und  aus  eigener  Kraft  ge‐  retteten  Gutes«,  schrieb Helmut  Schelsky mit  Blick  auf  die  unmittelbare  Nachkriegszeit.31  Dieses  Gut  wurde  umso  überflüssiger,  je  mehr  das  Gefühl  des  Entronnenseins  schwand.  Schließlich  vergaß  man  nicht  nur,  dass  Fami‐  lien  einen  radikal  realistischen  Sinn  haben,  man  vergaß  auch,  dass  die  gefahrlose  und  in  allem  versorgte Welt  des  alten  Europa  ein  kurzfristiger  Ausnahmetatbestand  der  Geschichte war.  Das  war  ein  Fehler. Man  hatte  sich  an  fünf  Fingern  aus‐  rechnen  können,  dass  die  Lage wieder  ernst werden würde.  Das  unvergleichliche  Wunder  der  Überlebensfabrik  Fami‐  lie zeigt sich nämlich erst dann, wenn es ernst wird.                         ,

Rollenspiele  Wer rettet wen? 

  Dreitausend  Urlauber,  manche  in  Gruppen,  manche  allein,  genießen  die  frühe  Abendstunde  in  dem  gewaltigen  Hotel‐  komplex.  Summerland  ist  die  Attraktion  der  Isle  of  Man.  Bei  der  Eröffnung  im  Jahre  1971  wurde  es  als  das  größte  Vergnügungszentrum  gefeiert,  das  bis  dahin  gebaut  wor‐  den  war.  Schon  von  ferne  sieht  man  die  mehr  als  dreißig  Meter  hohe  Betonburg.  Sie  beherbergt  Restaurants,  Bars,  zwei  Schwimmbäder  und  eine  Sauna mit  Liegehalle.  An  je‐  nem  Tag  im  August  1973  finden  zwei  kleine  Jungen  drau‐  ßen,  vor  einem  leer  stehenden  Kiosk,  eine  Streichholz‐  schachtel.  Das  war  um  19.20  Uhr.  Zehn  Minuten  später  haben sie sich Zigaretten angesteckt und rauchen.  Drinnen,  im  Hotel,  herrscht  das  unkalkulierbare  Ge‐  woge  und  Gewiege  von  Menschen.  Manche  Gäste  stehen  an der Bar,  andere  schwimmen  im Pool,  eine kleine Gruppe  von  Männern  gerät  in  Streit,  ein  Kind  sucht  seine  Eltern.  Von  außen  betrachtet,  hätte  man  über  die  Beziehungen  zwischen  diesen  Menschen  nichts  aussagen  können.  Doch  zwischen  den  meisten  existierten  unsichtbare  Verbindun‐  gen,  viele  verbrachten  hier  ihre  Ferien  mit  Freunden  oder  mit  ihren  Familien;  nur  einige  wenige  waren  allein  in  die  Ferienanlage gekommen.  Um  19.40  Uhr  steht  der  in  ein  Baugerüst  eingekleidete          , Kiosk,  hinter  dem  die  beiden  Jungen  geraucht  haben,  in  Flammen.  Kurz  darauf  brennt  bereits  der  Eingang  des  gegenüberliegenden  Hauses,  das  direkt  an  die  Liegehalle  grenzt.  Mittlerweile  haben  die  Angestellten  das  Feuer  be‐  merkt.  In  den  folgenden  zwanzig  Minuten  versuchen  sie,  den  Brand  zu  löschen.  Wie  die  Crew  der  Titanic  glauben  sie,  dass  dabei Hilfe  nicht  vonnöten  ist.  Statt  Alarm  auszu‐  lösen und die Feuerwehr  zu  rufen, werden die Besucher der  Liegehalle  über  Lautsprecher  beruhigt  und  aufgefordert,  die spürbare Unruhe einfach zu ignorieren.  Um  20.01 Uhr meldet  ein  aufgeregter  Taxifahrer  der Not‐  rufzentrale,  dass  auf  dem  Gelände  von  Summerland  riesige  Rauchsäulen  in  den Himmel  steigen.  Zur  selben  Zeit  ereig‐  net  sich  in  der  Liegehalle  eine  Explosion,  Flammen  rasen  mit der Gewalt eines Tornados in das Gebäude.  Die  Kamerateams  der  BBC,  die  um  20.20  Uhr  den  Ort  des  Geschehens  erreichen  und  von  den  flüchtenden  Men‐  schenmassen  fast  umgerannt werden,  filmen, wie  das  Feuer  vor  ihren Augen  immer  schneller wächst  und  die  sich  stän‐  dig  verändernden Windverhältnisse  eine  Art  feuriges  Laby‐  rinth  schaffen,  durch  das  die  Menschen  flüchten.  In  der  Mitte  brennt  das  Hotel,  ein  von  Flammen  und  Rauch  verhüllter  Betonklotz.  Merkwürdigerweise  bleiben  einige  Flüchtende  trotz  Lebensgefahr  stehen,  andere  scheinen  um‐  kehren  zu  wollen.  Manche  rennen  nicht,  sondern  müssen  aus  dem  in  Flammen  aufgehenden  Gebäude  herausgezerrt  werden,  andere  laufen  offenbar  im  Zustande  völliger  Angst  und  Verwirrung  sinnlos  umher.  Aus  dem  Gewiege  und  Ge‐  woge der Menschen ist ein Mahlstrom geworden.  Als  alles  vorbei  war,  verzeichnete  die  bis  heute  unvoll‐  ständige  Bilanz  dieser  Brandkatastrophe  –  die  größte  in , Großbritannien  seit  Ende  des  Zweiten  Weltkriegs  –  min‐  destens einundfünfzig Tote und viele hundert Verletzte.  So  schrecklich  dieses  Unglück  war  –  es  wäre  doch  nur  eines  unter  vielen  gewesen,  wenn  sich  nicht  einige  Jahre  danach  Jonathan  Sime  mit  den  Vorgängen  im  Innern  des  brennenden  Kolosses  befasst  hätte.  Sime  ist  Psychologe  und  forscht  über  das  menschliche  Verhalten  in  Krisensitu‐  ationen.  Eigentlich  wollte  er  nur  eine  Abhandlung  über  Fluchtwege  schreiben,  ein  Thema,  das  für  Behörden  und  Architekten  von  Interesse  und  Nutzen  ist.  Jedenfalls  las  er  jeden  Bericht  über  das Chaos  an  jenem  furchtbaren Abend,  verglich  die  Aussagen  von  hundertachtundvierzig  Überle‐  benden,  die  zum  Zeitpunkt  des  Brandes  in  der  Liegehalle  waren und es von dort nach draußen geschafft hatten.  Wäre  schon  um  20.01  Uhr  eine  Kamera  auf  die  Ereig‐  nisse  gerichtet  gewesen, und hätte diese Kamera die  Sekun‐  den  aufgenommen,  ehe  sich  die  Flammen  in  die  Liegehalle  fraßen,  wären  nur  Einzelpersonen  ohne  Zentrum  erfasst  worden. Selbst  viele Kinder befanden  sich  in diesem Augen‐  blick  weit  entfernt  von  ihren  Eltern,  sodass  niemand  hätte  erkennen  können,  wer  zu  wem  gehörte,  wer  mit  wem  ge‐  kommen  war,  wer  mit  wem  verbunden  war.  Es  hätte  die  Ruhe  des  Ferienalltags  geherrscht.  Die  Hotelangestellten  hatten ja bereits alle beruhigt.  Die  Aufnahmen,  die  nur  wenige Minuten  später  gemacht  wurden  – nun war das Chaos  schon  ausgebrochen  –,  zeigen  ein  anderes  Bild:  ein  Verhaltensmuster,  das  allerdings  erst  Jonathan  Sime  entschlüsselt  hat.  Ihm  wurde  klar,  was  sich  wirklieb abgespielt hatte.  Bevor  Sime  seine  Untersuchungsergebnisse  publizierte,  hatte man  geglaubt,  dass  eine  Panik  verbunden  ist mit  to‐ , taler  Desorientierung,  dass  Feuer  und  Rauch  zwangsläufig  zum Kampf  des  Einzelnen  und  auch  zum Recht  des  Stärke‐  ren  führen.  Gemäß  dieser  Theorie  hätten  die  Feriengäste  auf  dem  schnellsten  Weg  sofort  entsetzt  fliehen  müssen.  Doch  Sime  stellte  fest,  dass  die Katastrophe  plötzlich  uralte  Vertragsverhältnisse  in  Kraft  gesetzt  hatte.  Unter  den  Fa‐  milien  brach  die  Panik  zunächst  gar  nicht  aus.  Stattdessen  begannen  sie,  sich  in Windeseile und mit  enormer Effizienz  zu  organisieren.  Sie  versuchten  alles,  um  einander  im  Tu‐  mult  nicht  zu  verlieren  und  gemeinsam  zu  flüchten.  Hätte  man  dergleichen  vielleicht  noch  erwartet,  so  verblüffte  die  Selbstverständlichkeit,  mit  der  die  Freundesgruppen  eben‐  dies  nicht  getan  hatten.  Siebenundsechzig  Prozent  der  Fa‐  milien  hatten  sich  gemeinsam  gerettet,  aber  nur  ein Viertel  der Freunde war zusammengeblieben.  Was  sogar  noch  bemerkenswerter  war:  Die  Familien,  die  zum  Zeitpunkt  der  Katastrophe  aus  irgendwelchen  Grün‐  den  getrennt  gewesen  waren,  hatten  offenbar  alles  daran‐  gesetzt,  alle  Mitglieder  trotz  des  unbeschreiblichen  Chaos  wieder  zu  finden  – um  jeden Preis, denn manche waren  so‐  gar  in  andere  Teile  des  Gebäudes  gerannt.  Auch  die Hälfte  der  dreißig  Familien,  die  im  Augenblick  des Unglücks  über  die große Liegehalle verstreut gewesen waren, hatte  sich ge‐  sucht  und  gefunden.  Die  Familien  hatten  es  geschafft,  als  vollständige Gruppen bis zum Ausgang zu gelangen.  Und  was  war  mit  den  Freunden?  Von  den  neunzehn  Freundesgruppen,  die  zum  Zeitpunkt  des  Feuer  aus  bruchs  getrennt  waren,  hatte  sich  keine  einzige  Gruppe  vor  der  Flucht  zusammengesucht. Die Katastrophe hatte Bindungen,  die vorher  fester schienen als manches Familienverhältnis,  in  Sekunden  gekappt.  Aus  Freunden  waren  Einzelkämpfer  ge‐, worden, die  sich  in  alle Himmelsrichtungen  verstreuten,  aus  Familien sich blitzschnell ordnende Rettungskonvois.  »Die  Resultate  zeigen«,  so  schrieb  Sime  später  in  seiner  Untersuchung,  »dass  in  einer  ausweglosen  Situation,  in  der  nach  der  Panik‐Theorie  ein  vollständiger  Zusammenbruch  aller  psychischen  Bindungen  vorhergesagt  wurde,  es  den‐  noch  der Hälfte  der Menschen  gelang, mit  ihrer  Familie  zu  fliehen. Die  weitere  Analyse  zeigt,  dass  dreiundsiebzig  Pro‐  zent mit  einem  oder mehreren  Gruppenmitgliedern  fliehen  konnten  und  dass  die  Mehrheit  dieser  Gruppenmitglieder  Familienmitglieder waren.«32 In  anderen  Teilen  des  Gebäudes  hatte  sich  gezeigt,  wie  altruistisch  dieses  Verhalten  war  –  und  dass  es  einen  Preis  kosten  konnte,  den  Freunde  nur  sehr  selten  zu  zahlen  be‐  reit  sind.  Es  gab  Familien,  die  aus  Rücksicht  auf  das  lang‐  samste  Mitglied  zu  spät  am  Ausgang  angekommen  waren.  Sie hatten  ihr Leben  aufs Spiel gesetzt – und  zum Teil  auch  gelassen  –,  um  alle  mitzunehmen.  Doch  nicht  nur  das:  Schon  die  Bereitschaft,  in  der Gefahr  eine Gemeinschaft  zu  bilden,  die  anderen  zu  suchen  und  sich mit  ihnen  über  die  Situation  zu  verständigen,  war  angesichts  dieser  Lage  ein  selbstloser  Akt.  Denn  anders  als  die  Einzelpersonen,  die  schon  beim  Geruch  von  Feuer  sofort  gehandelt  hatten,  mussten  viele  Familien  erst  einmal  miteinander  kommuni‐  zieren;  sie  mussten  die  Gefahr  definieren,  Schlüsse  ziehen  und  alle Mitglieder  davon  informieren.  Das musste  schnell  gehen und  auch  für den Ältesten und den  Jüngsten  auf An‐  hieb  verständlich  sein.  Es  waren  dann  auch  die  Familien,  die  statt  der  ungewohnten  Notausgänge,  durch  die  vorwie‐  gend  die  Einzelgänger  flohen,  über  die  normalen  Eingänge  den Weg ins Freie gesucht hatten. , Sime  gab  diese  Erkenntnisse  weiter  als  Anregung  für  künftige  »Panik‐Architektur«:  Fluchtwege  müssen  schon  vor einem Notfall regelmäßig benutzt werden.  Die  Schwäche  der  Familien  hatte  in  der  Langsamkeit  be‐  standen,  mit  der  sie  auf  den  Schlüsselreiz  reagiert  hatten.  Ihre  Stärke  war  hingegen,  dass  jeder  Einzelne  sich  darauf  verlassen  konnte,  mitgenommen  zu  werden.  Die  Schwäche  der  Freundesgruppe war  es,  dass  sie  alle  zu  Einzelkämpfern  wurden.  Ihre  Stärke,  dass  sie  nach  unorthodoxen  Flucht‐  wegen gesucht und diese auch gefunden hatten.  Man  muss  den  anscheinenden  Nachteil  der  Familien  –  dass  sie  etwas  langsamer  vorankommen  als  die  anderen  –  aus  der  Perspektive  des  einzelnen  Familienmitglieds  sehen.  Es  weiß,  dass  es  ihm  nicht  wie  dem  armen,  müde  gewor‐  denen  Hardkoop  auf  dem  Donner‐Pass  ergehen  wird,  der  zurückgelassen  wurde,  weil  er  die  Gruppe  gefährdete.  In  jedem  Familienmitglied  lebt  ein  Vertrauen  aus  Urzeiten:  Was  immer  geschieht,  man  wird  nicht  im  Stich  gelassen.  Das  ist  auch  der  Grund  dafür,  warum  die  Familien  beson‐  nen  blieben. Zur Panik  kam  es  erst,  als  die Massen  vor den  verbauten  Ausgängen  standen  und  der  Fluchtweg  versperrt  war.  Die  Produktionsstätte  dieses  Vertrauens  ist  die  Familie  selbst.  Die  Familie  muss  nicht  vollständig  und  auch  nicht  intakt  sein,  sie  kann  aus Mutter  mit  Kind  oder  aus  Groß‐  vater mit  Enkeln  bestehen.  Sie muss  in  besonderen  Fällen,  wie  Antoine  de  Saint‐Exupéry  nach  einem  Flugzeugabsturz  schilderte,  noch  nicht  einmal  physisch  vorhanden  sein,  um  dem  Einzelnen  die  Sicherheit  zu  geben,  dass  er  durchkom‐  men wird.  Die  Kameras  und  die  Reporter  der  BBC  konnten  dieses , Verhaltensmuster  in  den  flüchtenden  Massen  nicht  erken‐  nen.  Aber  unbewusst  teilte  es  sich  dem  Land  noch  am  sel‐  ben Abend mit. Die  Spätnachrichten  hatten  erste  Zeugnisse  gesendet,  von  Menschen,  die  auseinander  gerissen  worden  waren  und  sich wieder  gefunden  hatten. Die  bewegendsten  Statements  gaben  Familien,  schockiert  über  diese  Tragödie  und  zugleich  ergriffen,  weil  sie  nicht  zurückgelassen  wor‐  den  waren.  Oder,  in  den  Worten  von  Nicholas  Eberstadt:  Familien müssen uns aufnehmen, wenn es kein anderer tut.    Die  wenigsten  von  uns  haben  bisher  aus  brennenden Häu‐  sern  fliehen  und  damit  von  dem  familiären  Hilfsangebot  Gebrauch  machen  müssen;  die  statistische Wahrscheinlich‐  keit,  ein  katastrophales  Unglück  im  Ausmaß  von  Summer‐  land  zu  erleben,  ist  in  der  modernen  Gesellschaft  glückli‐  cherweise  gering.  Doch  bei  Krisen  innerer  Art,  die  für  den  Einzelnen  zuweilen  so  lebensbedrohlich  sein  können  wie  die  äußeren,  springt  der  Rettungstrupp  spontan  ein.  Bei  seelischen  Problemen  –  das  belegen  alle  Untersuchungen  –  suchen  die  meisten  Menschen  Schutz  und  Trost  zuerst  in  ihrer  Familie.  Dort  zählen  andere  Kategorien  in  Glück  wie  Unglück  und  eine  andere  Form  der  Anteilnahme.  Die  be‐  ginnt  schon  beim  Mitleid.  Mitleid,  schreibt  Aristoteles  in  der  Rhetorik,  hat  man  nicht  mit  Verwandten,  denn  wenn  dem  eigenen Kind  oder den Eltern  etwas  geschieht,  ist man  entsetzt und nicht mit Mitgefühl erfüllt.  Die  Evolutionspsychologie,  die  sich  mit  der  Frage  be‐  fasst,  wie  Lebewesen  miteinander  auskommen,  bedient  sich  für die uneigennützig und  freiwillig  geleistete Hilfe des  Begriffs  Altruismus  –  Selbstlosigkeit,  Es  gibt  eine  bis  heute  unentschiedene  Debatte  darüber,  ob  es  sich  dabei  wirklich  , um  uneingeschränkte  Selbstlosigkeit  handelt,  wenn  Ver‐  wandte  zueinander  stehen,  denn  sie  schützen  damit  ja  ihr  Erbgut,  handeln  also  eigentlich  im  eigenen  Interesse.33  Sicher  hingegen  ist,  dass  unsere  Gesellschaft  zwischen  den  verschiedenen  Arten  der  Selbstlosigkeit  präzise  unterschei‐  det:  ob  sie  Fremden  und  Freunden  entgegengebracht  wird  oder der Familie.  Die  Carnegie  Hero  Fund  Commission  beispielsweise  ist  eine  sehr  ehrwürdige  Organisation  amerikanischer  Wohl‐  tätigkeit  und  so  etwas  wie  das  Zentrum  der  institutionali‐  sierten  Selbstlosigkeit.  Sie  residiert  seit  mehr  als  hundert  Jahren  in  Pittsburgh.  Ihre  Aufgabe  ist  es, wie  es  in  für  uns  ungebräuchlichem  Pathos  heißt,  »Helden  der  Zivilisation«  zu  finden  und  auszuzeichnen.  Es  sollen Menschen  sein,  die  ihr  Leben  uneigennützig  für  andere  riskiert  haben,  und  ei‐  nige  sind  dabei  sogar  umgekommen  –  Vorbilder  der  Auf‐  opferung.  Die  Carnegie  Hero  Fund  Commission  verbindet  die  Aus‐  zeichnungen  nicht  nur mit  einer  schönen Trophäe,  sondern  auch  mit  einer  beträchtlichen  Geldsumme.  Heldentum,  so  der Mäzen  Andrew  Carnegie,  sei  spontan,  er  glaube  nicht,  dass  man  Anreize  für  heldenhaftes  Verhalten  schaffen  könne; aber die, die sich  für andere  in Gefahr brächten, soll‐  ten wenigstens keinen finanziellen Schaden davontragen.  Trotz  einer  mehr  als  hundertjährigen  Debatte  über  fort‐  schreitenden  Egoismus  und  Verschwinden  des  Altruismus:  An  Helden  hat  bisher  kein  Mangel  geherrscht.  Der  Kom‐  mission  gelingt  es  noch  jedes  Jahr,  Heroen  des  Alltags  zu  nominieren.  Auf  der  Webseite  der  Stiftung  kann  man  sie  sich  anschauen.  Seit  der  feierlichen  Gründung  am  15.  April  1904  sind  fast  neuntausend  Menschen  für  ihren  Mut  und     , ihren  Charakter  gefeiert  worden,  ein  Querschnitt  durch  alle  Schichten  der  Gesellschaft, Menschen  wie  du  und  ich.  Nur  ein  Aspekt  hält  von  der  Belohnung  ab:  Unter  den  Preisträgern  gibt  es  kaum  einen,  der  dafür  geehrt  wurde,  dass er seinen Verwandten geholfen hatte.  Das  liegt  nicht  an  den Heroen,  den  Familien  oder  an  den  misslaunigen  Preisrichtern,  sondern  an  Andrew  Carnegie  selbst.  Ausdrücklich  hatte  er  die  Auszeichnung  der  Selbst‐  losigkeit,  die  Verwandten  gegenüber  gezeigt  wird,  unter‐  sagt.  Sie  sei weder überraschend, noch bedürfe  sie  einer Er‐  mutigung,  vielmehr  gehöre  sie  ohnehin  zum  Lebensalltag.  Nur  einige  wenige  Ausnahmen  gibt  es.  Dabei  handelt  es  sich  um  tragische  Fälle  absoluter  Selbstaufopferung,  bei  denen die Hilfe das  eigene Leben gekostet hatte, wie bei  je‐  nem  Elternpaar,  das  starb,  als  es  seine  Kinder  aus  einem  brennenden Haus retten wollte.  Und  trotzdem,  warum  sollte  nur  der  Altruismus  belohnt  werden, der sich auf Fremde bezieht? In ihrer grundlegen‐    Abb.  1  Armen  entfernten  Verwandten  wird  in  alltäglichen  Situationen  eher  geholfen  als  in  einmaligen  Katastrophenskuationen,  reichen  Ver‐  wandten in einmaligen Katastrophensituationen eher als im Alltag.34   Abb.  2 Auch  bei  der Hilfe  unter Verwandten  gibt  es Unterschiede. Der  Helfer  unterscheidet  zwischen  Katastrophen‐  und  Alltagssituationen.  Je  entfernter  der  Verwandte,  desto  weniger  selbstverständlich  wird  die  Hilfe  vor  allem  in  Katastrophensituationen.  Auch  in  Alltagssituationen  ist  der Helfer  eher  bereit,  dem  entfernten  Verwandten  oder  Freund  zu  helfen,  statt  dem  nahen  Verwandten. Das  hat  damit  zu  tun,  dass  enge  Verwandte anders als Freunde nicht auf einer ausgewogenen Bilanz zwi‐  schen Geben und Nehmen bestehen.35   Abb.  3 Die  Art, wie wir  Verwandtschaft wahrnehmen,  entscheidet  über  unsere  Hilfsbereitschaft.  Freunde  rangieren  noch  unter  der  Stief‐  oder  Halbverwandtschaft.36,        , den  Studie  zu  altruistischem Verhalten haben Eugene Burn‐  stein,  Christian  Crandall  und  Shinobu  Kitayama  genau  diese  Frage  gestellt:  »Auf  den  ersten  Blick«,  so  heißt  es,  »wirkt  der  Ausschluss  von  Verwandten  verwirrend.  Wenn  die  Carnegie‐Kommission,  die  sich  der  Anerkennung  hero‐  ischen  Verhaltens  verschrieben  hat,  all  jene  ausschließen  würde,  die  ein  bestimmtes  Geschlecht  oder  eine  bestimmte  Nationalität  haben,  würde  man  den  Stiftungszweck  sehr  infrage  stellen.  Warum  ist  eine  Diskriminierung  von  Ver‐  wandten  akzeptabel?  Weil  offenbar  auch  die  Stiftung  er‐  kannt  hat,  dass  das  Schicksal  von  Nachwuchs,  Geschwis‐  tern  und  Eltern  für Menschen  bedeutsamer  ist  als  das  von  Bekannten oder Fremden.«37 Doch  das,  was  so  selbstverständlich  ist,  dass  es  noch  nicht  einmal  einer  Erwähnung  bedarf,  wird  zur  schrump‐  fenden  Ressource,  je  weniger  Menschen  daran  denken,  sich selbst durch Nachwuchs als Familie zu begründen.  Jede  Gesellschaft  braucht  einen  bestimmten  Anteil  die‐  ses  verwandtschaftlichen  Altruismus  –  Menschen,  von  de‐  nen man weiß,  dass  sie  im  Zweifelsfall  bereit  sind,  bis  zum  Äußersten  mit  ihrer  Hilfe  zu  gehen.  Hätte  es  in  Summer‐  land  nur  lockere  Freundesgruppen  und  Einzelpersonen  ge‐  geben,  wäre  die  Anzahl  der  Todesopfer  viel  höher  gewe‐  sen.  Wie  steht  es  mit  einer  Gesellschaft,  deren  Schicksal  es  ist,  dass  sie  immer  weniger  Verwandte  hat,  weil  sie  immer  weniger  Nachwuchs  bekommt?  Wer  rettet  wen,  wenn  es  die  Familie  nicht  mehr  gibt?  Oder  genauer:  wenn  sie  zu  klein  geworden  ist,  um  im  Notfall  eingreifen  zu  können?  Was  geschieht,  wenn  sich  die  Selbstverständlichkeiten  um‐  zudrehen beginnen, wenn eine Gesellschaft  stets nur die be‐ , lohnt,  die  sich  alleine  auf  den Weg  ins  Freie machen,  und  sich nun wundert, dass keiner mehr zurückkommt?  Das  soll  nicht  heißen,  dass  draußen  schon  jemand  damit  beschäftigt  ist,  das  Feuer  zu  löschen.  Aber  wir  können  da‐  rauf  wetten,  dass  eines  Tages  ein  Jonathan  Sime  der  Zu‐  kunft,  ein  Experte  für  Rettungen,  untersuchen  wird,  wa‐  rum  wir  bestimmte  Auswege  niemals  benutzen  und  andere  dafür  umso  bereitwilliger.  Wir  können  auch  darauf  wet‐  ten,  dass  der  Sime  der  Zukunft  das Muster  verstehen wird,  das  wir  noch  nicht  einmal  sehen  können.  Wir  sehen  nur  das  Gewoge  und  Gewiege  und  die  große  Frontlinie:  zwei  kleine  Jungs  und  ein  Streichholz  auf  der  einen  Seite,  drei‐  tausend  Menschen  auf  der  anderen.  Und  wir  mittendrin.  Sind  wir  allein?  Sind  wir  vergessen  worden? Oder  sind  wir  diejenigen,  die  im  Begriff  sind,  einen  alten Vertrag  zu  kün‐  digen und eine ganze neue Generation zu vergessen?  In  Summerland  verdichtete  sich  Selbstlosigkeit  im  Mo‐  ment  der  Katastrophe.  Das  zeigt,  wie  elementar  sich Men‐  schen  im  Moment  der  Not  voneinander  unterscheiden.  Aber  es  gibt  langsamere,  unaufgeregtere  Formen,  in  denen  die  Macht  des  Altruismus  über  lange  Zeiträume  in  einer  Gesellschaft wirksam wird.  Das  geschieht,  wenn  man  in  einer  Umgebung  mit  wach‐  senden  Familien  lebt,  wenn  täglich,  ja  stündlich Menschen  sich  um  ihre  Kinder  und  Angehörigen  kümmern  und  da‐  mit  die  Ökonomie  einer  Gesellschaft  um  eine  »moralische  Ökonomie«  bereichern,  um  eine  Fülle  von  Handlungen,  die man tut, ohne mit einer Gegenleistung zu rechnen.  Eine  Untersuchung  in  sieben  Staaten  der  Erde  hat  he‐  rausgefunden,  dass  die  Größe  des  Verwandtschaftsnetz‐  werks,  vor  allem  die  Anzahl  naher  Verwandter,  entschei‐  , dend  ist  für  verwandtschaftliche  Solidarität,  dafür,  ob  die  Familienmitglieder  in  der  Lage  sind,  ein  gemeinsames  Ziel  zu  definieren.38  Gilt  das  auch  für  eine  moderne  Gesell‐  schaft, in der der Nachwuchs fehlt?  Summerland  zeigt  im  Großen,  was  Niklas  Luhmann  für  Familien  insgesamt  feststellte39:  Familien  sind  Sozialsys‐  teme,  deren  Mitglieder  immer  wissen,  wo  die  anderen  ge‐  rade  sind. Wissen  sie  es  nicht mehr,  zerfallen  die  Familien.  Man  kann  als  Kind  abends  auf  die  Frage  »Wo  warst  du?«  schlecht  antworten:  »Das  geht  euch  nichts  an.« Man  weiß  dann  jedenfalls, dass man gegen die Familie gehandelt hat –  die  einzige  Organisation,  die  lebenslang  wissen  will,  wo  man ist, um retten zu können, wenn Gefahr droht.   

Wer beschuldigt wen? 

  Während  Ärzte  und  Gesundheitsbehörden  unzählige  Be‐  lege  dafür  erbracht  haben,  dass  Familienmitglieder  einan‐  der  dabei  helfen,  länger  zu  leben,  so  schreibt  die  Gesell‐  schaft  ewig  am  Gegenkatalog:  Familien  stammen  zur  Hälfte  aus  der  Steinzeit;  sie  sind  das,  was  uns  unsere  Ver‐  wandtschaft  mit  den  tierischen  Vorfahren  ins  Bewusstsein  ruft. Deshalb  erregen  sie  oft  Furcht.  In  ihnen  entladen  sich  uralte  Affekte,  die  ältesten  und  ungezähmtesten  vermut‐  lich,  mit  denen  ein  Mensch  in  unserer  Gesellschaft  über‐  haupt  konfrontiert  werden  kann.  So  beginnt  auch  der  Ka‐  non  unseres  Wissens:  Die  antiken  Mythologien,  gleichsam  der  Anfang  aller  Geschichtsschreibung,  sind  oft  nichts  als  reine  Verwandtenmorde,  und  wer  als  Bildungsbürger  der  Neuzeit  das Wort  Familie  hört,  der muss  an  Abraham  und , seinen  fast  vollzogenen  Sohnesmord  denken,  an  die  julisch‐  claudische  Dynastie,  an  Robert  Graves,  an  all  die  Bruder‐,  Schwester‐,  Muttermorde  der  römischen  Kaiserzeit  und  dann  an  all  die  anderen  Sultane,  Zaren,  Großkhane,  die  sämtliche  Geschwister,  Mütter  und  Väter  ermordeten,  um  sich die eigene Macht zu sichern.  Ein  weiteres  Gegenargument:  Familie  ist  unmodern.  Und  sie  widersetzt  sich  der  Modernisierung.  Sie  ist  die  Institu‐  tion  unserer  globalisierten Welt,  die wohl  bis  ans  Ende  der  Tage  –  solange  Affekte  die Menschen  regieren  und  Kinder  unselbstständig  auf  die  Welt  kommen  –  niemals  gänzlich  modernisierbar  sein  wird.  Deshalb  tut  die  gegenwärtige  Gesellschaft sie als unnötig ab.  Eine  heute  ganz  unverständliche,  doch  bis  weit  ins  neun‐  zehnte  Jahrhundert  verbreitete  Angst  war  die,  dass  Fami‐  lien  aussterben.  »Eigenes  Haus  und  Kindersegen  erschei‐  nen  dem  römischen  Bürger  als  das  Ziel  und  der  Kern  des  Lebens«,  schreibt  Theodor  Mommsen  in  seiner  Römischen  Geschichte.  »Der  Tod  ist  kein Übel,  denn  er  ist  notwendig;  aber  das  Aussterben  des  Hauses  oder  gar  des  Geschlechts  ist ein Unheil selbst  für die Gemeinde, welche darum  in  frü‐  hester  Zeit  dem  Kinderlosen  einen  Rechtsweg  eröffnete,  durch  Annahme  fremder  Kinder  anstatt  eigener  diesem  Verhängnis  auszuweichen.«40  Edgar  Allan  Poes  Untergang  des  Hauses  Usher  bringt  das  Vorzeitliche  dieses  Entsetzens  vor  dem Verschwinden  für  das  neunzehnte  Jahrhundert  auf  den  Begriff.  Noch  Thomas  Manns  Hanno  Buddenbrook  versetzt  seinen  Vater  in  Angst  und  Schrecken,  vor  allem  aber  in  Wut,  als  er  einen  Strich  unter  die  Genealogie  im  Familienbuch  zieht:  Er  dachte,  es  käme  nichts mehr.  »Die‐  ser Vorgang«,  schreibt  Peter  von Matt  in  seinem Buch  über , die  »Familiendesaster  in  der  Literatur«,  »das  Aussterben  eines  Geschlechts,  besitzt  im  heutigen  Bewusstsein  keine  Bedeutung mehr. Es war  aber  bis weit  ins neunzehnte  Jahr‐  hundert  hinein,  war  in  allen  Epochen  der  hohen  Tragödie  ein  Elementarereignis  des  Tragischen.«41  Paradoxerweise  erlebten  fast  alle  Gesellschaften  der  Vergangenheit  –  mit  wenigen Ausnahmen  in Krisen‐ und  Pestzeiten  –  den  siche‐  ren  Fortbestand  durch  eine  große  Nachkommenschaft.  Und  die  Kinder  ersetzten  ihre  Vorfahren  nicht  nur  quanti‐  tativ, sondern die Bevölkerung wuchs und wuchs.  Noch  die moderne  Befreiung  von  der  Familie,  am  Anfang  des  zwanzigsten  Jahrhunderts,  hatte  etwas  vom  Aufstand  in  einer  Überflussgesellschaft;  jeder  dieser  Revolutionäre,  selbst  der  entsetzte  Franz  Kafka,  war  verwandtschaftlich  fast unüberschaubar vernetzt.  Sigmund  Freud  hatte  die  Familie  als  Kriegsschauplatz  beschrieben. Die  Autoren  schlössen  sich  ihm  an  und  übten  Rache.  Für das  von den Eltern  geschenkte Leben,  so  schrie‐  ben  sie,  zahlt man mit  Leid,  Schmerz  und  Einsamkeit. Wer  will,  kann  sich  von  der  ersten  bis  zur  letzten  Minute  des  zwanzigsten  Jahrhunderts  in  der  Literatur  mit  Munition  gegen  Familiengründung  und  Familienleben  ausrüsten.  Er  muss  nur  wissen:  Die  Auseinandersetzung  fand  statt,  als  Familie  gesellschaftliche  und  lange  Zeit  sogar  politische  Norm war,  sie war  buchstäblich  ein  Regime,  dessen  soziale  Geschlossenheit  und  Verbindlichkeit  wir  Nachgeborenen  uns  vermutlich  ebenso  wenig  vorstellen  können  wie  die  feudalen  Strukturen  des  neunzehnten  Jahrhunderts.  Des‐  halb  haftet  vielen  Fallstudien  zur  Familie  heute  etwas  vom  sonderbaren Streit mit einem Ancien Régime an.  Von  Shakespeares  King  Lear  bis  zu  Franz  Kafkas  und , Hermann  Hesses  Romanen  gibt  es  eine  ununterbrochene  Partitur  für  die  große  Symphonie  der Wut  auf  die  Familie  und  der  Angst  vor  ihren  unheimlichen  Gesetzen.  Zunächst  forderten Wut  und  Angst  epische  Formen,  Sagas  von  ozea‐  nischer  Majestät,  später  Anklageschriften,  Abrechnungs‐  bücher  und  Abschiedsbriefe.  Die  deutsche  Literatur  des  vergangenen  Jahrhunderts  begründet  sich  geradezu  auf  dem  Familienroman;  sie  beginnt  mit  Buddenbrooks,  dem  Roman  über  den  Verfall  einer  Familie.  Die  Lübecker  Kauf‐  mannssippe  erlebt  nicht  nur  den  ökonomischen  und  mo‐  ralischen  Bankrott,  sondern  auch  den  demographischen.  Hanno  Buddenbrook  ist  der  Letzte  seiner  Art, mit  ihm  er‐  löschen  Unternehmen  und  Geschlecht.  Noch  heute,  ein  Jahrhundert  später,  muss  man  sich  wundern,  wie  hellsich‐  tig  dieses Buch  eines  Fünfundzwanzigjährigen mit  den The‐  men  der  Zukunft  spielt.  Der  Moment,  da  das  Aussterben  im  Roman manifest  wird,  liest  sich  wie  ein  Schauerroman:  »Da  öffnete  sich  die  Korridortür«,  heißt  es  an  einer  Stelle,  »und  von  der Dämmerung  umgeben  stand  vor  den  beiden,  in  einem  faltig  hinabfallenden  Hauskleide  aus  schnee‐  weißem  Piqué,  eine  aufrechte  Gestalt.  Das  schwere,  dun‐  kelrote  Haar  umrahmte  das  weiße  Gesicht,  und  in  den  Winkeln  der  nahe  beieinander  liegenden  Augen  lagerten  bläuliche  Schatten.  Es  war  Gerda,  die  Mutter  zukünftiger  Buddenbrooks.«42 Die wird  sie  – wie  der  Leser weiß  –  frei‐  lich  nicht  sein,  denn  nach  Hanno  wird  keiner mehr  gebo‐  ren.  Doch  dass  das  so  ist,  vermerkt  der  Roman  mit  leich‐  tem  Gruseln.  »So  wie  hier  Gerda«,  erklärt  Peter  von Matt,  »erscheinen  in  der  romantischen  Erzähltradition  die  Ge‐  spenster  und  die  Ahnfrauen.«43  Hier  ist  die  Vorstellung  vom  Ende  der  Familie  noch  schlicht  unheimlich:  ihre  Bo‐      , ten,  selbstbewusste  Frauen  wie  Gerda  Buddenbrook  und  philosophierende  Kaufleute  wie  ihr  Ehemann,  sind  an  der  Schwelle  vom  neunzehnten  zum  zwanzigsten  Jahrhundert  literarisch und ästhetisch vom Tod gezeichnet.  Keine  zwanzig  Jahre  später,  im  Jahr  1919,  notierte  der  Futurist  Filippo  Tommaso  Marinetti:  »Familiensinn  ist  ein  minderwertiges  Gefühl,  fast  animalisch,  aus  der  Furcht  vor  den  großen,  freien  Tieren  entstanden,  aus  der  Furcht  vor  Nächten,  die  vor  Abenteuern  und  Überfällen  platzen.  Er  kommt  mit  den  ersten  Zeichen  des  Altwerdens,  die  den  Mut  der  Jugend  zerbrechen.«44  Ohne  Zweifel:  In  der  Zeit,  als Marinetti  diese  Zeilen  schrieb,  wurden  die  Nächte  hel‐  ler  und  die  Tiere  zahmer,  das  Gefühl,  hilflos  einer  feind‐  lichen Umwelt ausgeliefert zu sein, wurde seltener.  Damais,  in  den  politisch‐ästhetischen  Milieus  der  vor‐  letzten  Jahrhundertwende,  entstand  das  Ideal  des  unver‐  bundenen  Künstlers,  des  einsamen  Steppenwolfs  und  freien  Revolutionärs  –  eine  pathetische  und  heroische  Ausmalung  des Menschen.  »Es  gibt«,  schrieb  damals  der  einflussreiche  englische  Kritiker  Cyril  Connolly,  »keinen  trübsinnigeren  Feind  der  guten  Kunst  als  den  Kinderwagen  im  Hausein‐  gang.«45 Natürlich  sind  Familien  keine  Inseln  der  Seligen.  Der  erste  Mord  war  bekanntlich  ein  Brudermord.  Es  gibt  Hass  in  Familien,  Verbrechen  und  Gewalt,  ebenso  Diebstahl,  nicht  nur  in  Menschen‐,  auch  in  Tierfamilien.  Auch  Tiere  sind  manchmal  illoyal  zu  ihren  Verwandten,  freilich  mit  schlechtem  Gewissen,  wie  die  Krähe  Corvus  caurinus  be‐  weist,  die  versucht,  ihren  Lebensunterhalt  durch  Stehlen  zu  erwirtschaften,  und  dabei  vor  ihren  eigenen  Verwandten  nicht  Halt  macht;  allerdings,  wie  Forscher  nach  mehr  als , zweihundertstündiger  Beobachtung  der  Tiere  feststellten,  mit  einer  deutlichen  Einschränkung:  Fremde  bestiehlt  die  Krähe  aggressiv  und  frech,  Verwandte  fast  schüchtern  und  ein wenig verlegen.46 Familien  sind  nicht  nur Wagenburgen,  sie  sind, wie  Kon‐  rad  Lorenz  anmerkte,  auch  Trainingslager  in  Sachen  Kälte  und Angst. Lorenz hatte  schon vor vielen  Jahren darauf hin‐  gewiesen,  dass  beide  Erfahrungen,  die  in  der  Familie  ge‐  macht werden,  die  des  Leidens  und  die  des Altruismus,  für  die  moderne  Gesellschaft  unbedingt  notwendig  sind.  Er  warnt  vor  der  Illusion  der  Unlustvermeidung  und  der  Fik‐  tion,  es  ginge  im  Leben  auch  ohne  diese  Belastungen.  »Die  heutzutage  in  ständigem Wachsen  begriffene Unlust‐Intole‐  ranz  verwandelt  die  naturgewollten  Höhen  und  Tiefen  des  menschlichen  Lebens  in  eine  künstlich  planierte  Ebene. Die  von  dem  Zoologen  Oskar  Heinroth  1910  geäußerte  Vermu‐  tung,  ›dass  es  sich  bei  unserem  Benehmen  gegen  Familie  und  Fremde,  beim  Liebes‐  und  Freundschaftswerben  um  rein angeborene und viel urtümlichere Vorgänge handelt, als  wir  gemeinhin  glaubem,  erweist  sich  durch  moderne  hu‐  ma n‐ethologische Ergebnisse als durchaus  richtig. Die erbli‐  che  Programmierung  aller  dieser  höchst  komplexen  Verhal‐  tensweisen  hat  zur  Folge,  ›dass  sie  samt  und  sonders  nicht  nur Freude, sondern auch viel Leid mit sich bringen‹«47 Die  Familie  hat  ihren  guten  Ruf  aber  vor  allem  deswegen  eingebüßt, weil neben der  literarischen  auch unsere wissen‐  schaftliche  Neugier  lange  Zeit  fast  nur  noch  ihren  destruk‐  tiven  Energien  und  deren  Bewältigung  gegolten  hat.  Unser  Selbsterkundungs‐  und  Forschungsinteresse  zielte  lange  Zeit  mehr  darauf,  Spannungen  zu  betonen,  als  darauf,  eine  zwi‐  schenmenschliche  Dynamik  zu  beschreiben.  Darin  drückte , sich  aus,  dass  es  immer  schwerer  fällt,  Familien  ein  Leben  lang  zusammenzuhalten;  noch  schwerer  fällt  es  neuerdings,  sie überhaupt zu gründen.  Noch  vor  wenigen  Jahren  haben  zwei  Anthropologen,  William  Jankowiak  und  Monique  Diderich,  in  einer  Studie  verwundert darauf hingewiesen, dass  in der Forschung nicht  nur Eltern‐Kind‐Beziehungen,  sondern  auch Geschwister be‐  ziehungen  bislang  fast  ausschließlich  unter  dem  Gesichts‐  punkt  von  Rivalität  und  gegenseitiger  Frustration  beschrie‐  ben  wurden.  In  den Worten  der Wissenschaftler:  »Studien,  die  sich der  Solidarität  oder Kooperation und der Nähe  von  Geschwistern widmen, sind faktisch inexistent.«48 Man muss  also  nicht  noch mehr  Kataloge  aufblättern,  die  im  Laufe  der  Jahrzehnte  gegen  die  Sozialkonstruktion  Fa‐  milie  verfasst  worden  sind.  Man  muss  nur  wissen:  Sie  be‐  schreiben  eine  Vergangenheit.  Die  Gesellschaft  wird  heute  nicht  mehr  von  der  Familie  dominiert.  Das  ist  nicht  nur  eine  soziologische Aussage über Wertvorstellungen und Un‐  glücks‐  und  Bedrückungsaffekte,  die  man  traditionell  mit  der  Familie  verbindet  –  Werte  und  Wertewandel,  könnte  man  behaupten,  sind  fast  das  geringste  Problem.  Die  Bun‐  desrepublik  –  und  viele  andere  europäische  Staaten  –  ken‐  nen keine unglücklichen Gerda Buddenbrooks mehr.  Ab  Mitte  der  siebziger  Jahre  ist  das  gleichsam  freiwillige  Aussterben  für  die  Bewohner  der  reichen  europäischen  Länder  eine Methode,  um  nicht  weiteres  Unglück  über  die  Welt  zu  bringen.  Nicht  nur,  um  die Welt  vor  der  Überbe‐  völkerung  zu  retten,  wie  in  Günter  Grass'  Erzählung  Kopf‐  geburten  oder  Die  Deutschen  sterben  aus.  Auch  um  das  in  der  Antike  sprichwörtlich  gewordene  Unglück,  überhaupt  geboren  worden  zu  sein,  nicht  an  die  nächste  Generation , weitergeben zu müssen. Um die Welt zu retten, so  lautet der  in  unzähligen  Variationen  kursierende  Slogan,  setzen  wir  keine  Kinder  in  die  Welt.  1971  schrieb  der  englische  Lyri‐  ker Philip Larkin das Gedicht einer Generation:49      This Be the Verse    They fuck you up, your mum and dad.  They may not mean to, but they do.  They fill you with the faults they had  And add some extra, just for you.    But they were fucked up in their turn  By fools in old‐style hats and coats,  Who half the time were soppy‐stem  And half at one another's throats.    Man hands on misery to man.  It deepens like a coastal shelf.  Get out as early as you can,  And don't have any kids yourself.    »Man hands on misery to man« – der Mensch gibt durch die  Zeugung  das  Elend  an  den  Nächsten  weiter.  Das  klingt  heute  wohlfeil  und  auch  sehr  verwöhnt.  Nicht,  dass  der  Mensch  das  Elend  weitergibt,  ist  unser  Problem,  sondern,  dass  immer  mehr  Menschen  angesichts  der  Abwesenheit  von  Nachwuchs  gar  nichts  mehr  weitergeben:  keine  Ge‐  fühle,  kein  Glück  und  kein  Unglück.  In  einer  Welt  der  schrumpfenden  Familien  »händigt«  der Mensch  rein  quan‐  titativ  immer  weniger  Altruismus  aus. Denn  es  sind  immer  weniger  Familien,  in  denen  durch  die  Existenz  von Kindern , jene  altruistischen  Verhaltensweisen  entstehen  und  gelebt  werden,  die  wir  jenseits  aller  zivilisatorischen  Umkleidun‐  gen am Donner‐Pass und in Summerland studieren konnten.    Mitte  der  fünfziger  Jahre,  als  noch  alles  gut  schien,  als  von  außen  betrachtet, die heilste und  erfolgreichste Zeit der  Fa‐  milie  im  ganzen  zwanzigsten  Jahrhundert  angebrochen war,  meldete  die  Literatur  Zweifel  an.  Es  ist  kein  Zufall,  dass,  in  dem  Augenblick,  da  das  Familienbild  fast  unerschütterlich  schien, die Geschichten  schon ganz  andere waren. Sie boten  den Menschen  die Möglichkeit,  aus  den  geschlossenen  For‐  men  auszubrechen.  Es  begann  die  Zeit  der Rollenspiele,  be‐  rühmt  geworden  durch  den  ersten  Satz  von  Max  Frischs  1954 erschienenem Roman Stiller: »Ich bin nicht Stiller!«  Wer bin  ich nicht? Wer könnte  ich  statt meiner  sein? Das  waren  nur  Stichworte.  Sie  lieferten  die  Schlüsselreize  für  den  längst  sprichwörtlichen  Pluralismus  der  Lebens‐,  Ge‐  schichts‐  und  Modestile,  der  Ich‐Formen  und  Rolleniden‐  titäten  in  einer  Welt,  die  von  Expansion,  beispiellosem  wirtschaftlichem  Wachstum  und  einem  bedeutenden  und,  wie  wir  heute  wissen,  vorläufig  letzten  Geburtenboom  ge‐  prägt war.  Verhaltensänderungen  werden,  wie  später  noch  ausge‐  führt  wird,  in  der  Vorgängergeneration  erdacht  und  in  der  Nachfolgergeneration  gelebt.  Ein  Kind,  das  in  den  Fünfzi‐  gern  aufwuchs,  hatte  alle  Chancen,  diese  Rollen  als  soziale  Realität  zu  verwirklichen.  Das  Handbuch  zur  »Geschichte  der  Familie«  im  zwanzigsten  Jahrhundert  berichtet  von  dem  authentischen  Fall  eines  im  Jahre  1947  geborenen  Mannes,  der  in  seinen  fünfzig  Jahren  nach  gängiger  sozio‐  logischer  Typologie mit mindestens  dreizehn  verschiedenen , Lebensformen  seine  Erfahrungen  gemacht  hatte.  Darunter  fielen zum Beispiel folgende Phasen:  –  nichtexklusive Beziehungen  –  nichteheliche Lebensgemeinschaft  –  Living Apart Together  –  Kernfamilie  –  Alleinleben und temporäre Einelternfamilie  –  Single  –  sukzessives  Living  Apart  Together  (ein  Paar  pendelt  zwi‐     schen zwei Wohnungen, ohne zusammenzuziehen)  – sukzessive nichteheliche Lebensgemeinschaft Single  – Anstaltshaushalt50   Und  heute?  Es  ist  atemberaubend  zu  sehen,  wie  die  Krise  des  Sozialstaats  und  die  Implosion  der  Familien  das Gespür  der  Literaten  weckt  –  und  überall  literarische  Familien  er‐  funden  werden.  Von  Jonathan  Franzen  über  Jeffrey  Euge‐  nides  bis  hin  zu  Eva Menasse  und  Arno  Geiger. Manchmal  halten  sich  die Autoren  an  einer  einzigen, wie  übrig  geblie‐  benen Figur  fest, am Bruder, am Großvater, um aus  ihr eine  verschollene  Familie  zu  rekonstruieren.  Einige  dieser  Auto‐  ren  erinnern  an  die  Romantiker:  Wie  die  Brüder  Grimm,  die  Märchen  sammelten,  ehe  die  Welt,  die  sie  bewahrte,  unterging,  so  sammeln  diese  Autoren  die  Stoffe  ihrer  schwindenden  Familien.  Diese  Familien  sind  nicht  besser  oder  schlechter  als  die  Familien  der Vergangenheit  – wenn‐  gleich  bei  einigen Autoren  fast  schon die Versöhnung unter  direkten  Verwandten  am  Horizont  aufscheint;  sie  wirken  viel  eher wie  unter Glas  betrachtet, wie  der  Versuch,  etwas  zum Wachsen zu bringen, wovon kaum noch etwas da ist.   , Die  Generation  der  deutschen  Autoren,  viele  um  1970  geboren,  hat  bereits  ihr  ganzes  Leben  im  Kontext  niedri‐  ger  Geburtenraten  verbracht,  ist  damit,  wie  alle  Befunde  zeigen,  sozialisiert  worden.  Sie  ist  unbewusst  bereits  im  Schwund  groß  geworden  und  hat  erlebt,  dass  der  Aus‐  tausch  in  Familien,  mit  Geschwistern  und  unter  Gleichalt‐  rigen  eine  sich  immer  mehr  verknappende  Ressource  ist  –  und:  dass  Familien,  in  die  man  hineingeboren  wird,  eine  Quelle  von  Selbstlosigkeit  sind.  Für  diese  Generation  ist  es  ganz  normal,  dass  die  Frage,  ob  man  selbst  eine  Familie  gründen will, eine Frage umsichtiger Kalkulation ist.      Es  ist  so,  wie  wenn  einer  fünf  niedrige  Treppenstufen  hinaufzusteigen  hat  und  ein  zweiter  nur  eine  Treppen‐  stufe,  die  aber  so  hoch  ist  wie  jene  fünf  zusammen;  der  Erste  wird  nicht  nur  die  fünf  bewältigen,  sondern  noch  hunderte  und  tausende  weitere,  er  wird  ein  gro‐  ßes  und  sehr  anstrengendes  Leben  geführt  haben,  aber  keine  Stufe,  die  er  erstiegen  hat,  wird  für  ihn  eine  solche  Bedeutung  gehabt  haben  wie  für  den  Zweiten  jene  eine,  erste,  hohe,  für  alle  seine  Kräfte  unmöglich  zu  ersteigende  Stufe,  zu  der  er  nicht  hinauf  und  über  die  er  natürlich  auch  nicht  hinauskommt.  Heiraten,  eine  Familie  gründen,  alle  Kinder,  welche  kommen  wollen,  hinnehmen,  in  dieser  unsicheren Welt  erhalten  und  gar  noch  ein  wenig  führen  ist  meiner  Überzeu‐  gung  nach  das  Äußerste,  das  einem  Menschen  über‐  haupt gelingen kann.  Franz Kafka51   ,   Hamm: Warum hast du mich gezeugt?  Nagg: Ich konnte ja nicht wissen...  Hamm: Was konntest du nicht wissen?  Nagg: Dass du es sein würdest.  Samuel Beckett52   Vater  und Mutter,  Söhne  und  Töchter, Hof  und Woh‐  nung,  Knechte  und  Gerät  –  das  sind  die  natürlichen  Elemente,  aus  denen  überall,  wo  nicht  durch  die  Poly‐  gamie  die  Mutter  als  solche  verschwindet,  das  Haus‐  wesen  besteht.  Darin  aber  gehen  die  Völker  höherer  Kulturfähigkeit  auseinander,  dass  diese  natürlichen  Gegensätze  flacher  oder  tiefer, mehr  sittlich  oder mehr  rechtlich  aufgefasst  und  durchgearbeitet  werden.  Kei‐  nes  kommt  dem  römischen  gleich  an  schlichter,  aber  unerbittlicher  Durchführung  der  von  der  Natur  selbst  vorgezeichneten Rechtsverhältnisse.  Theodor Mommsen53   Zwei Vierergruppen werden vertikal arrangiert, und  jede ist in sich schon hierarchisch geschichtet:  Vater und Mutter  Söhne und Töchter  Hof und Wohnung  Knechte und Gerät  Dass  solche  kristallene  Gliederung  dem  Willen  der  Natur  entspreche,  wird  hier  der  bürgerlichen  Familie  des  deutschen  neunzehnten  Jahrhunderts  deutlich  ge‐  nug ins Ohr geflüstert. (...) Wie Hegel kein Auge hatte   ,    für  die  Gescblechterwut,  den  Geschlechtertrotz  in  der  Tragödie,  sieht  Mommsen  begeistert  von  der  Geome‐  trie  seiner  Vierergruppen  das  Extreme  und  Unmensch‐  liche  nicht,  das  sein  eigener  Bericht  doch  deutlich  ge‐  nug vermittelt.  Peter von Matt54     

Wer benachteiligt wen? 

  Sie  waren  angekommen,  hatten  ihre  kleinen  Wohnungen  bezogen,  das  Jahr  konnte  beginnen. Alle waren  sie  viel  ver‐  sprechende  junge  Studenten,  im  Durchschnitt  achtzehn  bis  zweiundzwanzig  Jahre  alt,  die  an  das  Gute  im  Menschen  glaubten.  Soeben  hatten  sie  sich  an  der Cornell‐Universität,  einer  der  besten  Hochschulen  Amerikas,  eingeschrieben.  Ein  neuer  Lebensabschnitt  lag  vor  ihnen,  und  die  meisten  waren  überzeugt,  dass  nicht  sie  sich  durch  die Welt  verän‐  dern lassen würden, sondern dass sie die Welt veränderten.  An  den  schwarzen  Brettern  der  Universität  hingen  die  Kurszettel,  und  die  Studenten,  die wir  ins Auge  fassen wol‐  len,  hatten  sich  für  drei  verschiedene  Seminare  eingeschrie‐  ben.  Das  erste  Seminar,  ein  Einführungskurs  in  Astronomie,  zog  eher  verträumte,  vielleicht  etwas  weltfremde  Charak‐  tere  an.  Damit  unterschieden  sie  sich  von  den  Teilneh‐  mern der beiden  anderen Kurse, die  einander  stärker  ähnel‐  ten,  denn  ihr  Interesse  galt  der Ökonomie.  Sie  hatten  sich  für  verschiedene  Wirtschaftskurse  eingetragen.  Die  zweite , Gruppe  besuchte  ein  Seminar  zur Wirtschaftsgeschichte  des  maoistischen  China.  Es  wurde  von  einem  Professor  gehal‐  ten,  der  unübersehbar  Sympathien  für  das  kommunistische  Weltbild  hegte. Die  dritte Gruppe  hatte  sich  für  eine Main‐  stream‐Einführung  in  die  Ökonomie  entschieden.  Der  Do‐  zent,  ein  Wirtschaftswissenschaftler,  legte  sein  Augenmerk  besonders  auf  die  Industrie,  die  Börse  und  die  Spieltheorie  in wirtschaftstheoretischen Zusammenhängen.  So weit  die Versuchsanordnung, wie  sie Anfang  der  neun‐  ziger  Jahre  von  dem  berühmten Ökonomen  Robert  Frank  –  dessen Werk  die  Evolutionspsychologie  wichtige  Einsichten  in die Kooperation  von Menschen  verdankt  –  tatsächlich  an  der Cornell‐Universität durchgeführt wurde.55 Die  drei  Studentengruppen  wurden  unabhängig  von  ih‐  rer  Kurszugehörigkeit  mit  zwei  Fragebögen  konfrontiert;  einen  sollten  sie  zu  Semesterbeginn  beantworten,  den  an‐  deren zu Semesterende.  Die Aufgabe lautete:  »Der  Besitzer  eines  kleinen  Computerladens  bestellt  zehn PCs. Bei der Lieferung der Computer bemerkt  er, dass  das  Versandhaus  nur  neun  Geräte  in  Rechnung  stellt,  ob‐  wohl  alle  zehn  geliefert wurden. Der  Käufer  hat  zwei Mög‐  lichkeiten:  1.    Er  kann  das  Versandhaus  von  dem  Fehler  in  Kenntnis  setzen  und  um  Korrektur  der  Rechnung  zu  seinen  Las‐  ten bitten.  2.    Er  kann  den  Rechnungsbetrag,  der  auf  der  Rechnung  steht, bezahlen und nichts weiter unternehmen.  Das Schlimmste, was dabei passieren kann, wenn er nur den  auf  der Rechnung  angegebenen Betrag  bezahlt,  ist,  dass  das  Versandhaus  seinen Fehler  später bemerkt und den  zehnten , Computer  in Rechnung  stellt. Doch das  ist eher nicht zu er‐  warten.  Was  glauben  Sie, wie wahrscheinlich  ist  es,  dass  der Käu‐  fer das Versandhaus auf seinen Fehler aufmerksam macht?  Und  wenn  Sie  der  Besitzer  des  Computerladens  wären,  wie wahrscheinlich  ist  es,  dass  Sie  das Versandhaus  auf  sei‐  nen  Fehler  aufmerksam  machen  und  darum  bitten,  den  korrekten Betrag zahlen zu dürfen?«  Die  Studenten  des  astronomischen  und  maoistischen  Kurses  blieben  am  Anfang  und  am  Ende  der  Befragung  überwiegend  ehrlich.  Sie  glaubten,  der  Besitzer  würde  den  Fehler  angeben,  und  sie  selber  hätten  es  auch  getan.  Ihre  Lernerfahrungen  hatten  ihrem  moralischen  Empfinden  nichts anhaben können.  Die  dritte  Gruppe  jedoch,  die  eine  exzellente  Einführung  in  die  Grundlagen  des  ökonomischen  Denkens  bekommen  hatte,  verlor  im  Laufe  des  Semesters  den  Glauben  an  das  Gute  im  Menschen.  Die  Bereitschaft,  unehrliches  Verhal‐  ten  anzunehmen,  war  bis  Dezember  signifikant  gestiegen.  Der  Prozentsatz  derjenigen,  die  glaubten,  dass  sie  selber  auch  unehrlich  handeln  würden,  hatte  sich  ebenfalls  er‐  höht.  Dieser  berühmte  Versuch,  der  die  Bewusstseinsverände‐  rung  der  Studenten  offen  legte,  gab  Anstoß  für  viele  De‐  batten.  Die  Wissenschaftler  nahmen  an,  dass  zu  viel  öko‐  nomisches  Denken  zynisch  mache.  Trainieren  wir,  so  ihre  Befürchtung,  durch  die  Art  unseres  ökonomischen  Den‐  kens die Menschen geradezu in sozialem Misstrauen?  Es  war  aber  nicht  die  Gier,  die  den  moralischen Wandel  der  jungen  Leute  herbeigeführt  hatte  –  dafür war  die  »Prä‐  mie«  von  einem Computer  dann  doch  zu  gering. Die Wirt‐, schaftsstudenten  hatten  vielmehr  in  ihrem  Kurs  gelernt,  wie  menschliche  Austauschverhältnisse  funktionieren,  und  daraus  ihre Konsequenzen  gezogen: Es  geht  – moralisch  ge‐  sprochen  –  gar nicht um die Maximierung des  eigenen Vor‐  teils,  sondern darum,  nicht  selbst  in  eine  schlechte Position  zu geraten.  Das  Ergebnis  dieses  Versuchs  beschreibt  das  Dilemma:  Wenn  ich  so  dumm  bin,  etwas  zu  tun, was moralisch  rich‐  tig  ist, was  aber  alle  anderen  nicht  tun  –  verliere  ich  dann  nicht schon dadurch, dass die anderen etwas gewinnen?    Übertragen  auf  den  Kinderwunsch,  führt  das  zu  folgender  Frage:  Bin  ich,  als  jemand,  der  Kinder  finanziert,  nicht  au‐  tomatisch  im  Nachteil  gegenüber  all  denen,  die  nur  sich  selbst  finanzieren  müssen?  Und  finanziert  das  eigene  Kind  nicht  noch  zusätzlich  diejenigen,  die  Kapital  akkumulieren  oder verschwenden, aber, um Udo di Fabio ein weiteres Ma!  zu zitieren, nichts für den »Fortbestand des Systems« tun?  Wer  daran  denkt,  Kinder  zu  bekommen,  muss  zunächst  an sich selbst denken. Tut er das, so  ist es die Paradoxie der  Kalkulation,  dass  er  bereits  altruistisch  sein  muss,  ehe  er  überhaupt  Kinder  hat.  Die  materiellen  und  sozialen  Vor‐  teile,  sie  nicht  zu  haben,  sind  mittlerweile  sowohl  für  Frauen wie für Männer zu groß geworden.  Anders  als  vielfach  vermutet,  ist  diese  Verwirtschaftli‐  chung  des  Kinderwunsches  kein  Ergebnis  unserer  Zeit. Das  Verarmungsrisiko  und  die  Gefahr  des  sozialen  Abstiegs  waren bereits  ein großes Thema der  vorletzten  Jahrhundert‐  wende.  Als  der  amerikanische  Präsident  Theodore  Roose‐  velt  im  Jahr  1903  die  bürgerlichen  Klassen  dazu  aufgefor‐  dert  hatte,  von  ihrem  Egoismus  zu  lassen  und mehr Kinder       , in  die Welt  zu  setzen,  antwortete  ihm  in  der  angesehenen  North  American  Review  ein  vierfacher  Vater,  der  seine  Identität  hinter  dem  fiktiven  Namen  Paterfamilias  verbarg:  »Es wird  behauptet,  dass  es  nichts  koste,  ein  Kind  großzu‐  ziehen,  sondern  in Wahrheit  eine  Investition  sei.  Solch  eine  Behauptung  kann  nicht  länger  aufrechterhalten  werden.  Jedes Baby  zwängt die weiter  ein, die  vor  ihm geboren wur‐  den. Das  Ergebnis  ist: Vater  und Mutter  sind  bald  gezwun‐  gen,  sich  fast  vollständig  auf  dem  Altar  der  Familie  zu  op‐  fern.  Die  Annehmlichkeiten  des  Lebens  verschwinden,  und  die Mutter  muss  sogar  oft  das  für  ihr  eigenes  Leben  Not‐  wendigste  aufgeben,  um  ein  Leiden  der  Kinder  zu  verhin‐  dern. Das  junge  Paar,  das  heute  in  der  Stadt  oder  im Dorf  heiratet, hat  sich an viele Dinge gewöhnt, die es nicht mehr  missen  möchte.  Sie  wissen,  wie  man  sich  gut  kleidet,  sie  haben  teure  Vergnügungen,  Theater,  Konzerte  und  all  das,  was  bisher  ihrem  Leben  Sinn  gegeben  hat. Wenn  ein  oder  zwei Kinder  geboren worden  sind,  gilt  dies  als  ausreichend,  für  diejenigen,  die  gut  ausbildet  sind,  sogar  auch  für  jene,  die nur eine dürftige Ausbildung genossen haben.«56 Hat  tatsächlich  die  Befürchtung,  dass  Kinder  zu  viel Geld  kosten,  dazu  geführt,  dass  immer weniger  geboren werden?  Und,  wenn  ja,  warum  dann  ausgerechnet  in  der  zweiten  Hälfte  des  vergangenen  Jahrhunderts?  Zwischen  1970  und  1990  gehörte  die  Bundesrepublik  immerhin  zu  den  reichs‐  ten, stabilsten und sichersten Staaten der Erde.  Die  Generation,  die  in  den  sechziger  und  siebziger  Jah‐  ren  geboren  wurde,  hatte  im  Gegensatz  zur  heutigen  viel  versprechende  Zukunftsaussichten.  Waren  es  wirklich  die  finanziellen  Kosten,  die  diese  Generation  davon  abhielten,  Kinder zu bekommen? ,   Es  war  die  Angst  davor,  im  Nachteil  zu  sein,  wenn  alle  anderen  einen Vorteil  hatten.  Schon  1965 musste man  sich,  entschied  man  sich  für  Kinder,  mit  einem  geringeren  Le‐  bensstandard  zufrieden  geben:  »Ein  Blick  auf  die  unter‐  schiedliche  durchschnittliche  Kaufkraft  der  Eltern  der  ge‐  burtenstarken  Jahrgänge  in  den  Jahren  1955  bis  1965  und  der  heutigen  Elterngeneration  zeigt,  dass  die  durchschnitt‐  liche  reale  Kaufkraft  eines  Zwei‐  bis  Dreipersonenhaushal‐  tes  im  Jahre  1965  der  heutigen  Kaufkraft  eines  vergleich‐  baren  Haushaltes  mit  Sozialhilfeeinkommen  entspricht.  Die  reale  Kaufkraft  eines  Vierpersonenhaushaltes  war  1965 , geringer  als  die  eines  vergleichbaren  Sozialhilfehaushaltes  heute.«58 Doch  damals,  als  die  Welt  noch  hauptsächlich  von  Fa‐  milien  mit  Kindern  geprägt  war,  waren  die  Kinderlosen  noch  in der Minderzahl  – und  sie hatten,  in der  vergleichs‐  weise  traditionellen Welt  der  fünfziger  und  frühen  sechzi‐  ger  Jahre,  auch  noch  nicht  so  viele  Lebensoptionen.  Heute  ist  das  anders.  Dass  der  Einzelne  sich  aus  welchen  Grün‐  den  auch  immer  für  Kinderlosigkeit  entscheidet,  ist  ganz  und  gar  seine  Angelegenheit.  Doch  eine  nur  im  Heutigen  verhaftete  Gesellschaft  konstruiert  daraus  ein  Ungleichge‐  wicht:  Kinderlosigkeit  wirkt  wie  eine  Methode  zur  Ge‐  winnmaximierung  –  die  lebensweltliche  Variante  der  Ich‐  bin‐doch‐nicht‐blöd‐Kultur  des  Jahres  2005.  Sie  erzwingt  altruistische  Verhaltensweisen  bei  den  potenziellen  Eltern,  denn  sie  müssen,  um  Herwig  Birgs  berühmten  Satz  zu  zi‐  tieren, mit  der  Erkenntnis  leben,  dass  von  Kindern  in  die‐  ser  Gesellschaft  materiell  nur  diejenigen  profitieren,  die  keine haben.  Man  hat  im  Verlauf  der  vergangenen  Jahrzehnte  gleich‐  sam miterleben  können, wie  die Gesellschaft  den  Einzelnen  zwingt, diese Lektion  zu  lernen. Es hat nur  etwas  länger  als  bei  den  Studierenden  der  Cornell‐Universität  gedauert.  Die  Hälfte  der  Akademikerinnen  ändert  im  Laufe  ihres  Studi‐  ums  ihre Meinung  zum  Thema  eigenes  Kind  –  nicht,  weil  sie  egoistischer  geworden  wären,  sondern  weil  sie  dazuge‐  lernt  haben. Wir  haben  es  allem  Anschein  nach  fertig  ge‐  bracht,  dass  ein  Kind,  stellt man  eine  Kosten‐Nutzen‐Rech‐  nung  auf,  unterm  Strich  immer  zu  einem Minimum  führt.  Diese  Rechnung  freilich  ist  längst  moralischer  Natur.  »Im  alltäglichen  Normalfall«,  schreibt  der  Rechtsgelehrte  Paul ,   Sobald  Alleinerziehende  zwei  und  mehr  Kinder  haben  oder  Paare  drei  und  mehr  Kinder,  erhöht  sich  das  Armutsrisiko  beträchtlich.  Auffallend  ist,  dass  Paarhaushalte  ohne  Kind  ein  minimales  Risiko  haben  zu  verar‐  men,  aber  gleichzeitig  über  die  größten  Chancen  verfügen,  als  Doppel‐  verdiener die höchsten Rentenansprüche zu erwerben.    Kirchhof,  »muss  das  Ehepaar  mit  Kindern  zur  Erfüllung  des  Erziehungsauftrags  auf  die  Erwerbstätigkeit  eines  El‐  ternteils,  damit  auf  dessen  Einkommen  und  Rentenan‐  spruch  verzichten,  hat  dafür  aber  die  Aufwendungen  für  Kinder  zu  tragen, während  ein  Paar  ohne Kinder  über  zwei  Einkommen,  zwei  Rentenansprüche  und  deren  Kumula‐  tion im Hinterbliebenenfall verfügt.«59 Die  Gesellschaft  hat  es  versäumt,  der  »Investition  Kind«  einen Wert  entgegenzusetzen:  das  soziale  Kapital  nämlich, , das Kinder  schaffen. Durch  ihr pures Vorhandensein  vernet‐  zen  sie  eine  Vielzahl  vormals  einander  fremder Menschen.  Kinder  sind,  anders  als  in  vergangenen  Jahrhunderten, nicht  als  billige  Arbeitskräfte  einsetzbar  und  haben  deshalb  auch  keine  direkte  ökonomische  Funktion mehr.  Aber  ihr  gesell‐  schaftlicher  »Wert« wird  in den nächsten  Jahren  sprunghaft  steigen,  nicht  nur,  weil  sie  als  unter  Zwanzigjährige  dann  einer  faktisch  halbierten  Bevölkerungsgruppe  angehören  (von  17,7  Millionen  reduziert  sich  ihr  Anteil  auf  9,7  Milli‐  onen oder noch weniger), sondern weil sie  in einer schrump‐  fenden Gesellschaft eine unersetzliche Größe darstellen.   

Wer entmutigt wen? 

  Die  neue  Generation  potenzieller  Eltern  ist  längst  umpro‐  grammiert. Das  hat  nicht mehr  nur mit  den  ökonomischen  Rechnungen  ihrer  älteren  Brüder  und  Schwestern  zu  tun.  Sie  sind  bereits  anders  sozialisiert.  Zum  ersten  Mal  liegt  nicht  nur  die  tatsächliche  Geburtenrate,  sondern  auch  die  Anzahl  der  gewünschten  Kinder  in  Europa  bei  weniger  als  zwei.  Damit  ist  das  Niveau  unterschritten,  das  zur  Be‐  standserhaltung der Bevölkerung notwendig ist.  Wo  keine Kinder mehr  leben, wachsen  auch  immer weni‐  ger  Kinder  nach.  »Je  höher  der  Anteil  der  Kinderlosen«,  so  resümieren  die  Forscher  der  Universität  Wien,  Maria  Rita  Testa  und  Leonardo  Grilli,  »desto  mehr  jüngere  Personen  wollen  zeitlebens  kinderlos  bleiben.« Mehr  noch,  wie  viele  Kinder  man  sich  wünscht,  hängt  davon  ab,  wie  viele  Kin‐  der die ältere Generation auf die Welt gebracht hat. Das gilt  auch  umgekehrt.  »Je  höher  die  tatsächliche  Geburtenrate, , desto mehr  Kinder  wünschen  sich  die  jüngeren  (künftigen)  Mütter und Väter.«60 Heranwachsende  lernen  von  Menschen,  die  sie  beobach‐  ten  –  sei  es  in  der  tatsächlichen Wirklichkeit  und,  wie  in  einem  nachfolgenden  Kapitel  noch  erläutert  wird,  in  der  Fernsehwirklichkeit.  Doch  kaum  jemand  ahnt,  wie  geradlinig  dieser  Lernpro‐  zess  sich  vollzieht.  Je  kinderloser  die Umwelt,  je  verwandt‐  schaftsärmer die Netzwerke, desto  schneller  scheint  sich der  Mensch der Kinder zu entwöhnen.  »Die  Kinderwünsche«,  sagt  der  Soziologe  Hans  Bertram  in einem  Interview, »sind bei den  jungen Erwachsenen deut‐  lich  zurückgegangen, während  zum  Beispiel  in  Ländern wie  Schweden  oder Dänemark  die  Leute  nicht  nur  viele  Kinder  kriegen, sondern sich auch viele Kinder wünschen. Ein deut‐  licher Unterschied. Das  ist dann nicht nur der Abschied von  der Familie – kann man ganz nüchtern sagen –, sondern das  ist  einfach  ein Abschied  von  der  Zukunft.  Eine Gesellschaft,  die  auf  Kinder  verzichtet,  verzichtet  irgendwie  auf  ihre  eigene  Zukunft,  denn  die  eigene  Lebensperspektive  ist  viel‐  leicht  dreißig  Jahre,  und  wenn  da  keine  Kinder  sind,  ist  dann nach den dreißig Jahren einfach Schluss.«61 Dies  ist  der  Grund,  warum  bei  uns  eine  so  genannte  Catch‐22  –Situation  entstanden  ist,  eine  sich  selbst  erfül‐  lende  Entwicklung:  Denn  Menschen  müssen  Kinder  nicht  nur  aufwachsen  sehen,  um  selber welche  zu  bekommen,  sie  müssen Kinder auch erleben, um sie zu  lieben. Und sie müs‐  sen  sie  lieben,  ehe  sie  geboren  sind,  um  sie  zu wollen. Das  zeigen die Ergebnisse einer  innovativen Studie mit dem Titel  Wann führt die Zuneigung zu Kindern zur Elternschaft? 62 Darin  vergleichen  Wissenschaftler  aus  Deutschland  und ,     Bislang galt als Idealvorstellung von der europäischen Wunschfamilie  eine Kinderanzahl  von  zwei Kindern.  Seit dem  Jahr  2000 hat  sich  dieser Wert in vielen Ländern weiter reduziert.63   Südamerika  drei  völlig  verschiedene  Kulturen  miteinander:  Deutschland,  Kamerun  und  Costa  Rica.  Diese  Auswahl  deckt  das  Repertoire  all  unserer  Familienvorstellungen  ab:  die  moderne  deutsche  Welt,  die  afrikanische  Stammesge‐  sellschaft  und  die  gesellige  mittelamerikanische  Lebens‐  form.  Die  Forscher  wollten  herausfinden,  welche  unbe‐  wussten  Voraussetzungen  die  Elternschaft  begünstigen  und  ob diese immer die gleichen sind. , Zu  ihrer  Verblüffung  beeinflussen  die  kulturellen  Unter‐  schiede  die  Ergebnisse  kaum.  Stattdessen  zeigte  sich,  dass  in  allen  drei  Ländern  die  Haltung  zu  Kindern  davon  ab‐  hängt, ob die Befragten jüngere Geschwister gehabt haben.  Die  Wissenschaftler  konnten  nachweisen,  wie  sehr  die  Liebe  zu  Kindern  und  die  Fürsorglichkeit  aus  dem  ge‐  schwisterlichen  Umfeld  erwachsen  und  dass  der  Umgang  mit  jüngeren  Geschwistern  im  Kindesalter  zur  Entwicklung  einer  Fürsorgemotivation  führt,  die  sich  bei  Erwachsenen  in  höherer  Kinderliebe  und  schließlich  in  einem  stärkeren  Kinderwunsch  äußert. Wie  sich  herausstellte,  ist  nicht  nur  die  Anzahl  der  Geschwister  oft  ein Hinweis  auf  die  Anzahl  der  eigenen  Kinder  im  späteren  Leben;  es  zeigte  sich  über‐  einstimmend  in  allen  drei  Ländern,  dass  durch  jüngere Ge‐  schwister  ein  soziales  und  altruistisches  Verhalten  einge‐  übt  wird.  »Zweiundsechzig  Prozent  der Wirkungen,  die  die  Kultur  auf  implizites  prosoziales  Verhalten  ausübt,  kann  auf  Geschwister‐Effekt  zurückgeführt  werden«,  schreiben  die Autoren dieser Studie.64 Wir  müssen  also  mit  Kindern  konfrontiert  werden,  um  selbst  Kinder  bekommen  zu  wollen.  Das  typische  Groß‐  stadtkind  der  unmittelbaren  Zukunft  wird  beides  immer  weniger  erleben:  Gleichaltrige  nicht  und  die  traditionelle  Familie  auch  nicht.65  Je  seltener  wir  Kinder  sehen,  desto  deutlicher  sinkt  der  Wunsch  nach  ihnen.  Und  je  weniger  Kinder  wir  haben,  desto  geringer  wird  der  Anteil  altruisti‐  scher oder moralischer Ökonomie in unserer Gesellschaft.  Die  Nichtgeborenen,  die  fehlenden  Kinder,  sind  also  mittlerweile  durch  ihre  Abwesenheit  eine Macht  geworden,  mit  der  man  rechnen  muss.  Sie  verändern  Verhaltensfor‐  men,  die  noch  eine  Generation  zuvor  oft  rein  ökonomisch , motiviert  waren.  Mochten  in  den  siebziger,  achtziger  und  neunziger  Jahren  noch  viele  Menschen  den  Kinderwunsch  einfach  nur  verschoben  haben  –  aus  wirtschaftlichen  Grün‐  den, mit  Blick  auf  ihre  Lebenszeit  und  Karriere  –,  so  wer‐  den  heutige  Kinder,  also  die  künftigen  Eltern,  immer  stär‐  ker von einer veränderten, kinderarmen Umwelt geprägt.    Vielleicht  sind wir  im  Begriff,  eine Gesellschaft  zu  schaffen,  in  der  immer mehr Menschen  unfähig  sind,  Liebe  und  Für‐  sorge  für  Kinder  und  Verwandte  aufzubringen.  Wie  stark  der  Rückgang  von  entsprechenden  Affekten  bereits  ausge‐  prägt  ist,  zeigt  sich  an  der  Stigmatisierung  großer  Fami‐  lienverbände  –  einer  Familiengröße  also,  die  unter  den  ka‐  tastrophalen  Bedingungen  am  Donner‐Pass  das  Überleben  überhaupt erst ermöglichte.  Wie  zerstörerisch  sich  die  Vorurteile  der  Gesellschaft  auf  Familien  auswirken,  haben  eindrucksvoll  die  Untersuchun‐  gen  zweier  amerikanischer  Psychologinnen  bestätigt,  Karla  Mueller und  Janice Yoder.66 Denn Wünsche – auch Wunsch‐  familien  –  werden  nicht  in  erster  Linie  ökonomisch  ge‐  träumt.  Sie  richten  sich  wesentlich  danach,  mit  welcher  Miene  und  welchem moralischen  Urteil  die  Umwelt  solche  Wünsche  quittiert.  Menschen  sind  abhängig  von  solchen  Prestigefragen, das gilt nicht nur für Autos und Kleider.  Es  verblüfft,  mit  welchen  Vokabeln  Frauen  belegt  wer‐  den, die  in  großen Familien  leben, und was diese Bosheiten  bei  den  Kindern  anrichten.  Der  gesellschaftliche  Druck,  den  Freunde,  Nachbarn,  Eltern  und  vor  allem  auch  die  fiktiven  Rollenvorbilder  des  Fernsehens  ausüben,  wird  in  einem  Teufelskreis  zum  Quell  einer  genuinen  Kinderfeind‐  lichkeit,  die  sich  auf  die  Kinder  selbst  überträgt.  Verlogen, , verarmt,  dumm,  wahrscheinlich  bald  kriminell,  gruppen‐  unfähig,  gestört  –  das  sind  die Urteile  über Kinder  aus  kin‐  derreichen Familien und deren Eltern.  Bei  den  Untersuchungen  stellte  sich  zunächst  heraus,  dass  über Mütter,  die mehr  als  zwei  Kinder  haben,  genau‐  so  schlecht  und  abfällig  geredet  wird  wie  über  kinderlose  Ehepaare.  Der  elementare  Unterschied  liegt  darin,  dass  die  Kinder  behandelt  werden,  als  wären  sie  schon  gescheitert,  noch  ehe  sie  überhaupt  gelebt  haben. Durch  diese  doppelte  Stigmatisierung  entwickeln  die  betroffenen  Mütter  ein  Schuldgefühl,  und  das  verändert  wiederum  das  Selbstbild  der Kinder  aus  kinderreichen  Familien.  Fast  siebzig  Prozent  der Mütter mit mehr  als  drei  Kindern  berichten,  dass  ihre  Umwelt  ihnen  unterstelle,  sie  könnten  ihren  Kindern  nicht  genügend  Liebe  geben.  Außerdem  müsste  ihr  Haus  ver‐  wahrlost  sein,  die  Kinder  seien  ungewollt  auf  die Welt  ge‐  kommen,  die Mutter müsse  dumm  oder  katholisch,  auf  alle  Fälle  völlig  unehrgeizig,  ständig  krank  und  höchstwahr‐  scheinlich  ungepflegt  sein.  Sieben  Prozent  der  Befragten  er‐  zählen  von  Besuchern,  Freunden  und  Bekannten,  die  im‐  mer  wieder  maßlos  erstaunt  seien,  dass  die  Mütter  nicht  heruntergekommen und verarmt wirkten.67 Alles  spricht  dafür,  dass  die  Ergebnisse  dieser  Untersu‐  chung  auf  Deutschland  übertragbar  sind.  Es  ist  trivial,  darauf  hinzuweisen,  dass  die  negativen  Äußerungen  über  große  Familien  verleumderischen  Charakter  haben.  Sie  sind  ruf‐,  also  prestigeschädigend  und  greifen  damit  die  ei‐  serne  Reserve  des  sozialen  Kapitals  an.  Sie  machen  nicht  nur  die  jetzige,  sondern  auch  die  nächste  Generation  zum  klinischen  Fall.  Und  sie  zerstören,  womöglich  irreversibel,  altruistische Verhaltensweisen und soziale Kompetenz. ,  

Evolutionäre Hypothesen zum  Verschwinden der Kinder 

  Nach  den  Gesetzen  der  Evolution  ist  es  ganz  und  gar  widersinnig,  dass  Gemeinschaften  sich  freiwillig  dazu  entschließen,  immer  weniger  Nachwuchs  zu  produzieren.  Denn  eigentlich  liegt  es  im  Interesse  eines  jeden  Lebewesens,  sein  Erbgut  weiterzugeben.  Die  Evolutionspsychologie  hat  mit  Blick  auf  den  säkularen  Trend,  dem  die  Gattung  Homo  sapiens  zu  folgen  scheint,  Thesen  aufge‐  stellt, um den Verzicht auf Nachwuchs zu erklären:68   1.  In einer Gemeinschaft, in der starker Konkurrenzdruck herrscht,  ist es von Vorteil, nur wenig Nachwuchs großzuziehen. In einem ge‐  sellschaftlichen  Umfeld,  das  Eltern  indirekt  dazu  auffordert,  in  Kinder  zu  investieren,  um  ihnen  den  größtmöglichen  Erfolg  im  Leben  zu  sichern,  entscheiden  sich  Eltern  eher  für  wenige  Kinder,  in  die  sie  viel  investieren,  als  für  viele  Kinder,  in  die  sie  wenig  in‐  vestieren.    2.   Der Rückgang  der Geburtenrate  ist  die Konsequenz  eines  dar‐  winistischen,  aber  nicht  genetischen,  sondern  kulturellen  Erbes.  Eigenschaften  besonders  erfolgreicher  Individuen  in  einer  Gesell‐  schaft  –  etwa  die  Eigenschaft,  wenige  oder  keine  Kinder  zu  ha‐  ben  –werden  von  anderen  Individuen  nachgeahmt.  Dabei  handelt  es  sich  nicht  um  einen  Evolutionsprozess,  den  die  Kultur  einer  Ge‐  sellschaft  auslöst.  Es  erklärt  viel  mehr  die  Macht,  die  Fernsehen  und  Medien  gerade  in  der  Frage  des  Kinderwunsches  ausüben.  Und  es  erklärt  auch,  weshalb  Kinder,  die  ohne  andere  Kinder  auf‐  gewachsen sind, später selbst weniger Kinder bekommen.    3.      Es  handelt  sich  um das Nebenprodukt  einer  rasend  schnellen  Veränderung  der  Umwelt‐  und  Gesellschaftsbedingungen,  auf  die  sich  der  Einzelne  nicht  mehr  einstellen  kann.  Aufgrund  der  radi‐  kalen  Veränderung  der  sozialen,  ökonomischen,  politischen  und  ökologischen  Bedingungen,  denen  der  moderne  Mensch  heute  ausgesetzt  ist,  können  die  Mechanismen,  die  die  Evolution  dem  Menschen  mitgegeben  hat,  nicht  mehr  angemessen  reagieren.  Das  Resultat sind dramatische Fehlanpassungen. , Über  einen  Zeitraum  von  vierzig  Jahren  hinweg,  beginnend  mit  der  Pubertät,  haben  Forscher  die  Entwicklung  von  Frauen  und  Männern  begleitet.  Sie  wollten  feststellen,  wie  sehr  Elternkarrieren  von  den  Persönlichkeitsmerkmaien  der  eigenen  Jugend  abhängen,  und  vor  allem,  was  diese  über  die  spätere  Fähigkeit  verraten,  Familien  zu  gründen.  Die  Frage  lautete:  Wenn  Pubertierende  gesellig,  entschlos‐  sen,  schuldbewusst  oder machtbewusst  sind  – um nur diese  Beispiele  zu  nennen  –,  verrät  dieses  Verhalten  dann  etwas  über  ihre  spätere  Entscheidung  für  oder  gegen  eine  Fami‐  lie?  Natürlich  stellten  die  Wissenschaftler  keine  Wenn‐dann‐  Gesetze  auf. Aber  sie  konnten  einen  beeindruckenden,  kon‐  tinuierlichen  Zusammenhang  zwischen  seelischen  und  mo‐  ralischen  Prägungen  in  der  Jugend  und  den  gelebten  Bio‐  graphien nachweisen.  Das  Verhalten  und  die  Charaktere  der  vierzehnjährigen  männlichen  Jugendlichen  sagten  gar nichts  aus. Es  gab  kein  Indiz  dafür, warum  dieser  oder  jener  später  diese  oder  jene  (oder  gar  keine)  Familie  gründen  sollte.  Ganz  anders  sah  das  Ergebnis  bei  Frauen  aus.  Norman  Livson  und  David  Day,  Psychologen  der  Universität  Berkeley,  waren  beson‐  ders  überrascht  über  die  Eindeutigkeit  der  Ergebnisse:  »Am  auffallendsten  ist  der  bedeutsame  Zusammenhang  zwi‐  schen  der  Intelligenz  und  deren  Förderung  in  der  Pubertät  und  der  späteren  Familiengröße.  Bildung  zieht  häufig  die  Gründung  einer  großen  Familie  nach  sich.«69  Frauen,  die  später  große  Familien  hatten, waren  in  der  Pubertät  geistig  wach,  verantwortungsbewusst,  ästhetisch  ansprechbar,  emotional,  empfanden  sich  selber  aber  auch  schon  in  die‐  sem  Alter  als  weniger  weiblich  und  oft  sehr  selbstbewusst. , Diese  Frauen,  so  schien  es  den  Forschern, wollten  –  anders  als  die  sich  stigmatisiert  fühlenden  Frauen  kinderreicher  Familien  im  obigen  Beispiel  –  ihre  geistigen  und  schöpferi‐  schen  Fähigkeiten  für  den  Aufbau  eines  verwandtschaft‐  lichen Netzwerkes nutzen.  Wo  steckt  hier,  angesichts  der  Widersprüchlichkeit  der  Daten,  der  Fehler?  Einerseits  beklagen  Frauen  kinderrei‐  cher  Familien,  dass  sie  wie  Asoziale  behandelt  werden;  an‐  dererseits drängen intelligente Frauen in große Familien?  Die  Antwort  gibt  der  Kalender.  Die  Studie  erschien  im  Jahre  1977,  und  sie  enthält  eine  Prognose,  die  sich  fast  eine  Generation  später  als  prophetisch  erweist:  »Die  Frauen  und  Männer,  die  wir  untersuchten«,  so  schreiben  die  bei‐  den  Psychologen,  »wurden  zwischen  1920  und  1930  gebo‐  ren,  ihr  Nachwuchs  kam  zwischen  1940  und  1950  auf  die  Welt.  Die  meisten  dieser  Kinder  wurden  gezeugt,  ehe  der  Überbevölkerungsalarm  um  die  ganze  Welt  ging,  vor  der  Pille  und  dem  immer  selbstverständlicheren  Gebrauch  von  Empfängnisverhütungsmitteln.  All  diese  Kinder  wurden  geprägt,  ehe  es  zu  der  Evolution  sozialer  und  sexueller Rol‐  len kam.«70 Die  Frauen  des  Jahrgangs  1920,  deren  Motive  hier  er‐  forscht  wurden,  hatten  das  Gefühl,  ohne  Familie  nicht  er‐  wachsen werden  zu  können.  Sie  beklagten  bereits  Ende  der  dreißiger  Jahre,  dass  die  Außenwelt  ihnen  diese  Chance  verwehrte,  waren  sich  aber  der  Konsequenzen  selbst  nicht  bewusst.  Anders  als  die  Mädchen  des  Jahrgangs  1970.  Auf  sie  –  die  erwachsenen  Frauen  von  heute  –  kamen  die  For‐  scher  ganz  am  Ende  ihrer  Untersuchung  zu  sprechen,  und  das  liest  sich wie  ein Gruß  aus  einer Vergangenheit, die die  Gesellschaft  jetzt  einzuholen  beginnt:  »Und  was  geschieht , nun mit  den  begabten Mädchen  des  Jahres  1970? Hier  füh‐  ren  unsere  Ergebnisse  zu  ganz  anderen  Schlussfolgerungen,  denn  wir  können  nicht  erwarten,  dass  ein  begabtes  Mäd‐  chen  künftig  noch  eine  große  Familie will.  Ihr  hat  sich  die  wirkliche  Welt  geöffnet.  Vielleicht  nehmen  wir  fortan  den  entgegengesetzten  Weg,  und  Mutterschaft  und  selbst  Ehe  werden  eine  sehr  viel  weniger  attraktive  Entwicklungsop‐  tion  der  Persönlichkeit. Wenn  das  stimmt,  dann  wird  eine  intelligente  Frau  in  Zukunft  eher  kleinere  Familien  ha‐  ben.«71 Die  Auswirkungen  der  Staatsverschuldung  reichen  bis  in  die  dritte  Generation.  Die  Auswirkungen  des  Geburtenein‐  bruchs  auch. Und, was  uns  am meisten  beunruhigen  sollte,  der  Mentalitätswandel  der  heutigen  Kindergeneration  ist  bereits  jetzt  zementiert:  die  weitere  Verringerung  der  Wunschfamiliengröße  auf  ein  Kind.  Diese  nächste  Genera‐  tion  sitzt  in  diesem Augenblick  vor  den  Fernsehern,  in  den  Kindergärten  oder  in  den  Schulen  und wird womöglich  un‐  widerruflich  geprägt  –  durch  die,  die  da  sind,  und  durch  die, die fehlen.    Wie  können  wir  uns  überhaupt  begreiflich machen,  was  es  heißt, wenn Menschen  fehlen  – Menschen,  die  nie  geboren  wurden?  Seit  einigen  Jahren  gibt  es  eine  Berichterstattung  über  dieses  Nichts.  Und  zwar  immer  dort,  wo  die  Niege‐  borenen  durch  ihr  Nichterscheinen  Märkte  verändern.  Zu‐  erst  hat  es  nur  die  Baby‐  und  Spielzeugindustrie  betroffen.  Dann  haben  die  Kindergärten  erste  Probleme  gemeldet,  Ende  der  neunziger  Jahre  erreichte  das  sich  immer  weiter  ausbreitende  schwarze  Loch  bereits  die  Schulen,  denn  die  Abwesenheit  der  Kinder  macht  sich  nun  auch  dort  be‐ , merkbar.  Bis  2020 wird  es  an  den  Schulen  zu  einem  Rück‐  gang  von  annähernd  zwanzig  Prozent  kommen.  Und  dann  wird  das  Nichtvorhandensein  der  jungen  Menschen  sich  auch in den Hochschulen und Unternehmen breit machen.  Diese  jungen  Leute  fallen  aber  nicht  nur  aus.  Sie  fehlen  in  der moralischen  und  geistigen Ökonomie  des  Landes.  Es  ist  schwer, das Fehlen  von  etwas  zu beschreiben, das nie da  war.  Man  kann  Geschwister,  Familienangehörige,  Freunde  vermissen,  man  kann  sogar  bedauern,  dass  man  niemals  einen  Bruder  oder  eine  Schwester  gehabt  hat,  aber  jeman‐  den  betrauern,  der  nie  geboren  wurde,  ist  schlichtweg  un‐  möglich.  Also  bemerkt  man  die  Abwesenheit  nur  dort,  wo  sie kompensiert werden muss.  »Etwas  Eigentümliches  hat  sich  in  den  vergangenen  Jah‐  ren  in  Italien  abgespielt«,  sagt  der  Abgeordnete  Giorgio  Benvenuto  in  einem  nahezu  verschwörerischen  Ton,  »die  Anzahl  der  Haustiere,  die  Anzahl  der  Katzen  und  Hunde,  die  zu  Hause  gehalten  werden,  hat  sich  drastisch  erhöht.  Multinationale  Unternehmen,  die  Haustierfutter  herstel‐  len,  boomen  in  unserem  Land.  Selbst wenn  Sie  den  Fernse‐  her  anschalten,  werden  Sie  überrollt  von  all  der Werbung  für  Katzen‐  und  Hundefutter.  Das  bedeutet,  dass  den  Leu‐  ten  etwas  fehlt,  worum  sie  sich  kümmern  können.  Ich  glaube,  ihnen wird  allmählich klar, dass  es  sich um  ein Ein‐  samkeitsproblem  handelt,  die  Menschen  fühlen  sich  ein‐  sam, einsam auch in der Masse.«72 Mit  anderen  Worten:  Sie  empfinden  vorauseilend  Ein‐  samkeit,  denn  noch  gibt  es  die Masse  –  zumindest  in man‐  chen  Ländern.  Und  noch  kann  die  Masse  etwas  bewegen.  Was aber, wenn es  sie nicht mehr gibt, was wäre wohl dann  damals in Rumänien passiert, als Ceauşescu gestürzt wurde?  , Der  amerikanische  Wirtschaftsprofessor  Steven  Levitt  und  Stephen  Dubner,  ein  Journalist  der  New  York  Times,  haben  in  Freakonomics  einen  Anwendungsfall  für  dieses  Gedankenspiel geliefert.  1966  erklärte  der  Diktator  Nicolae  Ceauşescu  Abtrei‐  bungen  für  illegal. Bis dahin hatte Rumänien bis zu vier Ab‐  treibungen  auf  jede  Lebendgeburt  erlaubt. Ceauçescu wollte  Bevölkerungswachstum,  und  Bevölkerungswachstum  heißt  Kinder, und die Art und Weise, wie er seitdem die Verhinde‐  rung  von  Abtreibungen  kontrollieren  ließ, wäre  eine  eigene  Geschichte  wert.  Tatsache  ist,  dass  sich  die  Geburtenrate  innerhalb  kürzester  Zeit  verdoppelte,  der  Staat mit  den  vie‐  len Kindern aber nicht zurechtkam und  sie  in  jenen Kinder‐  und Waisenheimen vegetieren  ließ, von denen eine entsetzte  westliche Welt erst nach Ceauşescus Sturz etwas erfuhr.  Die  Stunde  der  Kinder  –  dreiundzwanzig  Jahre  waren  die  ältesten  der  von  der  Ceauşescu‐Regel  Betroffenen  –  aber  kam  1989.  »Das  Abtreibungsverbot«,  schreiben  Levitt  und  Dubner,  »blieb  bis  zum  Ende  der  Ceausescu‐Herrschaft  be‐  stehen.  Am  16.  Dezember  demonstrierten  in  den  Straßen  der  westrumänischen  Stadt  Temesvar  Tausende  von  Men‐  schen  gegen  sein  marodes  Regime.  Viele  der  Demonstran‐  ten  waren  Schüler  und  Studenten.  Einer  der  Oppositions‐  führer,  ein  einundvierzigjähriger  Professor,  sagte  später,  seine  dreizehnjährige  Tochter  habe  darauf  bestanden,  dass  er  trotz  seiner  Furcht  an  den  Protesten  teilnahm.  ›Es  ist  höchst  interessant,  dass  wir  von  unseren  Kindern  gelernt  haben,  uns  nicht  zu  fürchten‹,  sagte  er.  ›Die  meisten  von  ihnen  waren  zwischen  dreizehn  und  zwanzig  Jahre  alt.‹  Einige  Tage  nach  dem  Massaker  in  Temesvár  hielt  Ceau‐  şescu  in Bukarest eine Ansprache vor Hunderttausenden von , Menschen.  Und  wieder  waren  es  die  Jugendlichen,  die  sich  nicht  einschüchtern  ließen.  Mit  ihren  Rufen  ›Temes‐  var!‹  und  ›Nieder  mit  den  Mördern!‹  machten  sie  Ceau‐  şescu  fertig.  (...)  Von  allen  kommunistischen  Führern,  die  in  den  Jahren  nach  dem  Zusammenbruch  der  Sowjetunion  abgesetzt  wurden,  hat  nur  Nicolae  Ceauçescu  einen  ge‐  waltsamen  Tod  gefunden.  Man  sollte  dabei  nicht  überse‐  hen,  dass  sein  Sturz  maßgeblich  von  den  rumänischen  Ju‐  gendlichen  herbeigeführt  wurde  –  von  denen  viele  ohne  sein  Abtreibungsverbot  niemals  geboren  worden  wären.«73  »Eine  neue  Generation  ist  ein  neues  Gehirn«,  schreibt  Gottfried  Benn. Wenn  dieses  neue Gehirn  nicht  reicht, weil  es  zu  wenige  davon  gibt,  wenn  sein  Denken,  seine  Ideen  nicht  vernehmbar  werden,  dann  setzt  eine  ganz  neue  Dy‐  namik  ein.  Die,  die  nie  geboren  wurden,  zetteln  keine  Re‐  volution  an.  Aber  ihre  Abwesenheit  in  einer  alternden  und  schrumpfenden  Gesellschaft  ist  laut  und  vernehmlich.  Sie,  die  nie  geborenen  Eltern  von  nie  geborenen  Kindern,  sind  die  Vorhut  einer  Evolution  unserer  Gesellschaft.  Deren  Überschrift  ist  bis  hin  zum  »Aufeinanderprallen  der  Kultu‐  ren«,  dem  Konflikt  zwischen  Islam  und  westlicher  Welt,  längst  gefunden.  In  der  Evolution,  die  unsere  Gesellschaft  erleben  wird,  werden  zum  ersten  Mal  seit  Generationen  die  Karten  neu  gemischt  –  zwischen  denen,  deren  Linien  und  Traditionen  aussterben,  und  denen,  die  bleiben  und  sich  durchsetzen.  Gemischt  wird  zwischen  Personen  und  Familien,  zwischen  der  Idee  der  Person  und  der  Idee  der  westlichen  Familie,  die  ebenfalls  ausstirbt  und  dem  Nach‐  wachsenden  immer  seltener  vorgelebt  wird,  und  es  wird  gemischt  zwischen  den  Kulturen  und  Religionen,  zwischen  westlich‐europäischer und muslimischer Kultur. ,   –  Mit  heute  durchschnittlich  rund  1,3  Kindern  je  Frau  ersetzt  die  Kindergeneration  in  Deutschland  nicht die Elterngeneration.  –  Praktisch  kein  europäisches  Land  erreicht mehr  ein  Geburtenniveau,  das  notwendig  wäre,  um  die  Be‐  völkerungszahl ohne Zuwanderung zu halten.  –  Eltern  werden  immer  älter:  Westdeutsche  Frauen  waren  1980  bei  der  Geburt  eines  Kindes  durch‐  schnittlich  27,1  Jahre  alt,  1999  waren  es  bereits  28,9  Jahre.  In  Ostdeutschland  hat  sich  das  durch‐  schnittliche  Alter  der  Mütter  im  gleichen  Zeitraum  von 24,5 auf 27,5 Jahre erhöht.  –  Der  Anteil  kinderloser  Frauen  in Westdeutschland  ist  heute  mit  rund  fünfundzwanzig  Prozent  einer  der höchsten in der Welt.  –   Achtunddreißig  Prozent  der westdeutschen Akade‐  mikerinnen  in  der  Altersgruppe  zwischen  fünfund‐  dreißig  und  neununddreißig  Jahren  leben  ohne  Kin‐  der.  –  Zweiundzwanzig  Prozent  der  Frauen  des  Geburts‐  jahrgangs  1955  haben  keine  Kinder  bekommen.  In  Frankreich  waren  es  im  gleichen  Geburtsjahrgang  gerade mal acht Prozent.  – Die  meisten  Menschen  halten  eine  harmonische  Partnerschaft  für  die wichtigste  Voraussetzung  ih‐  res privaten Glücks. Kinder  finden  sich  in der Hie‐  rarchie der wichtigsten Werte mittlerweile  erst  auf  Platz 6.     ,

Wer heiratet wen? 

  Liebe  fehlt  – das war das Erste, was der Gesellschaft  in den  siebziger  und  achtziger  Jahren  aufgefallen  ist.  Über  eine  Welt ohne Liebe  ist  seither  in unzähligen Büchern und Zeit‐  schriften,  auf  Kongressen  und  Podien  diskutiert  worden,  und  das  Buch  des  Psychoanalytikers  Erich  Fromm mit  dem  Titel  Die  Kunst  des  Liebens  führte  jahrelang  weltweit  die  Bestsellerlisten  an.  Fromms  Traktat  war  nichts  anderes  als  eine  Lektion  in  Altruismus,  die  später mit  seinem  Buch  Haben  oder  Sein  eine  Fortsetzung  fand.  Freilich  richtete  sich  dieser Altruismus  an  Liebende,  an  Paare  –  er  setzte  in  Gang,  was  man  seinerzeit  »Beziehungsarbeit«  nannte.  Sie  war für die damalige Generation von großem Reiz.  Ab  dem  Augenblick,  da  in  der  gesamten  westlichen Welt  das  große  Paargespräch  über  die  Liebe  begonnen  hat,  wer‐  den  immer weniger  Kinder  geboren. Die  Kunst  des  Liebens  war  keine  Kunst  der  Fortpflanzung.  Auch  der  Triumph  der  sexualisierten  oder  pornographischen  Filme  und  Fotos  war  es  nicht. Das  Ergebnis  ist,  dass  zu  Beginn  des  einundzwan‐  zigsten  Jahrhunderts  sogar  der  Satz  »Ich  liebe  dich«  nur  noch  im  fremden  Idiom  kommunizierbar  erscheint.  Dieser  simple  Satz,  der  eine  ganze  Kultur  in  ihren  Leidenschaften  und  Abgründen  bestimmt,  ist  ab  einem  gewissen  Grad  der  Intimität  unübersetzbar  geworden.  Das  ist  deshalb  bemer‐  kenswert,  weil  in  den  vergangenen  Jahrzehnten  das  Liebes‐  bekenntnis  die  symbolische  Basis  fast  jeder  auf  Nachwuchs  zielenden  sozialen  Beziehung  geworden  ist.  Wer  Kinder  will,  braucht  Ehe  (oder  eine  vergleichbare  feste  Beziehung),  wer Ehe will, braucht Liebe.  Das  gilt  auch  für  Gesellschaften,  die  kulturell  anders  ge‐ , prägt  sind  als  die  unsere  und  oft  fälschlich  als Beispiele  ge‐  gen  den  europäischen  Romantizismus  angeführt  werden.  »Die  Chinesen,  ebenso  wie  die  Amerikaner,  halten  Liebe  für  entscheidend,  um  eine  Ehe  einzugehen.  Dabei  wurde  leidenschaftliche  Liebe,  also  sexuelle  Anziehung,  als  weni‐  ger  wichtig  eingestuft  als  eine  Form  der  Liebe,  die  längere  Ehen aufrechterhalten kann.«74 Bei  Frauen,  die Anfang  der  sechziger  Jahre  eine  Ehe  ohne  Liebe  immerhin  für  möglich  hielten,  hat  sich  diese  Über‐  zeugung  in  den  vergangenen  vierzig  Jahren  sogar  noch  ein‐  mal dramatisch verfestigt.  »Es  ist  ein  bemerkenswertes  Ergebnis  unserer  Untersu‐  chung«,  so  schreiben  die  Autoren  einer  soeben  erschiene‐  nen  amerikanischen  Studie,  Susan  Sprecher  und  Maura  Toro‐Morn,  »dass  es  für  Nichtmuttersprachler  oder  zwei‐  sprachige Personen  leichter  ist, die Worte  ›Ich  liebe dich‹  in  Englisch  zu  sagen  als  in  ihrer Muttersprache  – obgleich uns  niemand  sagen  kann,  warum  das  so  ist.«75  2003  bewies  die  deutsche  Filmwirtschaft,  die  gewöhnlich  jeden  Titel  ins  Deutsche  übersetzt,  die  Triftigkeit  der  Beobachtungen  mit  dem Titel von Woody Aliens Film Alle sagen: I love you.  »Ich muss  sagen, die Dinge haben  sich  in  letzter Zeit  sehr  geändert«,  erklärte  eine  rumänische  Studentin  den  beiden  Wissenschaftlern  der Universität New  York.  » Dreißig  Jahre  lang hörte  ich  ›I  love you‹ nur  im Fernsehen. Seit  ich  in den  USA  studiere,  schickt  mir  mein  Vater  SMS‐Mitteilungen,  die  mit  den  Worten  enden:  ›I  love  you.‹  Meine  Mutter  schreibt  das  nun  auch  in  ihren  E‐Mails.  Das  ist  ein  gewal‐  tiger  Schritt  für  meine  Familie  –  und  für  meine  Kultur.  Doch  noch  sagen meine  Eltern  es  nicht  zu meiner  Schwes‐  ter, die in derselben Stadt wie sie lebt.«76, Gefühle  werden  also  zunehmend  in  Fremdsprachen  mit‐  geteilt.  Selbst  vertraute Menschen  tauschen  Liebesbekennt‐  nisse  nicht  mehr  in  ihrer  Muttersprache  aus,  sondern  nur  noch  in  Englisch. Die  folgende  Passage  belegt  dies  beispiel‐  haft,  sie  stammt  aus  dem  in  Amerika  ausgestrahlten  Film,  Tango  Finlandia.  Darin  spricht  ein  Moderator  mit  einer  in  Finnland  lebenden  amerikanischen  Journalistin  namens  Schultz,  einem  finnischen  Literaturkritiker  namens  John  Knutas  und mit  Arja  Koriseva,  einer  berühmten  finnischen  Tangosängerin, über die Liebe:    Moderator: Sagen die Leute einander, dass sie sich lieben?  Schultz:  Nein,  mein  Gott,  nein,  nein.  Nicht  einmal  Liebes‐  paare.  Knutas:  Na  ja,  ich  würde  sagen,  Sie  können  es  einmal  im  Leben sagen. Nehmen Sie an, Sie wären zwanzig  Jahre  verheiratet gewesen, vielleicht liegt Ihre Ehefrau auf dem  Sterbebett, und  Sie könnten  sie beruhigen,  indem  Sie  ihr  sagen: »Ich liebe dich.«  Moderator: (lacht)  Knutas: Das ist nicht lustig.  Koriseva:  Es  ist  für  mich  einfacher,  meinem  Freund  auf  Englisch »I love you« zu sagen. Wir haben es so oft im  Fernsehen gehört, in Filmen, es geht mir leichter über die  Lippen als »Minä rakastan sinua«. Es klingt nicht sehr  schön, wenn ich »Ich liebe dich« auf Finnisch sage.  Moderator:  Sie  wirken  verlegen,  wenn  Sie  das  auf  Finnisch  sagen.  Koriseva:  Ja,  wir  sagen  das  nicht  so  oft  wie  die  Amerika‐  ner.77, Dieses  Protokoll  einer  »Fremdsprache  der  Liebe«  belegt  es:  Die  materielle  Verpflichtung  dessen,  was  wir  Liebe  nen‐  nen,  ist  schon  sprachlich  aus  dem Wortkontext  entkoppelt  worden.  Wie  relevant  das  für  unser  gemeinschaftliches  Empfinden  ist,  lässt  sich  schon daran  erkennen, dass wir  zu  unseren  Kindern  kaum  je  »I  love  you«  sagen  würden.  Ge‐  genüber  Kindern  ist  das  Gefühl,  dass  Liebe  Verpflichtung  und  auch  Zwang  und  Not  sein  kann,  schließlich  viel  aus‐  geprägter.  Liebe  –  schon  das  Wort  wird  rationiert  und  für  jenen  ernsten  und  entscheidenden  Moment  aufgespart,  in  dem  mit  einem  Liebesbekenntnis  auch  die  Familiengründung  einhergeht.  Liebe,  die  auf  Nachwuchs  zielt,  wird  zum  gro‐  ßen  Ausnahme‐  und  Ernstfall  des  Lebens,  und  je  wertvol‐  ler und  seltener dieser Moment, desto mehr wird davon  ab‐  hängen.  Wie  viel,  das  zeigt  eine  wirkliche  Pionieruntersuchung,  die  ein  Doktorand  des  Max‐Planck‐Instituts  für  demogra‐  phische  Forschung  bei  dreißigjährigen  Männern  aus  Ost‐  deutschland  durchgeführt  hat.78  Junge  Singlemänner,  so  das  Ergebnis,  reden  viel  enthusiastischer,  positiver  und  en‐  gagierter über  ihre möglichen Kinder als Männer, die  in  fes‐  ten Beziehungen  sind. Diese beginnen zu zögern, zu  rätseln,  nach  dem  richtigen  Zeitpunkt  und  überhaupt  der  Richtig‐  keit  der  aktuellen  Partnerin  zu  fragen  –  der  Kinderwunsch  ist mithin  groß,  solange  er  dem  Reich  der  Phantasie  zuge‐  hört  und  Rollenspiele  erlaubt  und  solange  Liebe  der  große  und  einzigartig  utopische  Moment  ist.  Er  wird  in  jenem  Augenblick zum Problem und Dilemma,  in dem der Wunsch  biologisches  Schicksal  wird.  Leicht  überspitzt  ließe  sich  formulieren:  Solange  manche  dieser  Männer  alleine  waren, , spielten  sie  gerne  die  Rolle  des  auf  Kinder  geradezu  Ver‐  sessenen,  dem  nur  die  richtige  Frau  zum  Leben  fehlt.  Hat  er  diese  Frau  gefunden,  ändert  sich  die  Selbstdefinition:  »Wenn Männer  eine  Familienorientierung  der  Partnerin  er‐  lebten  und  diese  akzeptierten«,  schreibt  Holger  von  der  Lippe,  der  die  Untersuchungen  durchführte,  »nahmen  sie  diesen  Bereich  nicht mehr  in  dem Maße  in  ihre  Selbstdefi‐  nition  auf,  sondern  ›überließen‹  ihn  gewissermaßen  der  Partnerin.  Sie  bewegten  sich  dann,  um  in  einem  Bild  zu  sprechen,  im  sicheren  ›familiären  Fahrwasser‹  der  Bezie‐  hung  und  berichteten  dabei  doch  etwas  distanzierter  über  ›sich selbst als zukünftiger Vater‹.«79 Bei  jungen  Männern,  das  hat  die  Studie  in  Ostdeutsch‐  land  gezeigt,  hängt  die  Frage,  ob  sie  sich  jenseits  der  sym‐  bolisch  aufgeladenen  Liebe  frühzeitig  zu  Nachwuchs  ent‐  schließen,  viel  stärker  vom  Selbstbild  des  Einzelnen  ab  als  bei  Frauen.  Junge  Männer  begreifen  die  Geburt  von  Kin‐  dern  und  die  Gründung  einer  Familie  als  Lebens‐,  aber  auch  als  Rollenproblem.  Ihr  Selbstverständnis  ist  von  einer  Kultur  geprägt  worden,  die  uns  wieder  zum  Donner‐Pass  zurückführt:  zur Wildnis  des  Lebens,  in  der  angeblich  der  ungebundene  junge  Mann  und  allenfalls  seine  geliebte  Partnerin  überleben.  Die  Männer,  die  die  Liebe  zu  ihrer  Partnerin  betonten,  aber  Kinder  fast  kategorisch  ausschlös‐  sen,  waren  solche,  die  sich  auf  Nachfrage  der  Wissen‐  schaftler  selbst  als  frei,  spontan  und  jugendlich  empfan‐  den  –  ganz  so  also,  wie  sich  die  jungen  Männer  vom  Donner‐Pass  auch  beschrieben  hätten.  Und  wie  bei  diesen  wird  eine  Krise,  in  diesem  Fall  der Mangel  an  heiratsfähi‐  gen und heiratswilligen Frauen, das Selbstbild lädieren.  Diese Rationierung der Liebe wird nämlich künftig für viele , junge  Männer  zu  einem  realen  Notstand  werden.  Die  Jungen,  die  in  den  kommenden  Jahren  zu Männern  heran‐  wachsen,  müssen  nicht  nur  weitaus  radikaler  als  die  Vor‐  gängergeneration  um  Bildung  kämpfen.  Sie  werden  –  auch  in einigen Teilen Deutschlands – ganz neu um Frauen kämp‐  fen  müssen;  ein  Umstand,  der  in  einem  Land  mit  notori‐  schem  Frauenüberschuss  ungewöhnlich  ist.  Denn  selbst  wenn  in  Zukunft  viele Männer  Väter  werden  wollten  –  sie  werden  mit  einer  Verknappung  der  heiratswilligen  Frauen  konfrontiert sein.  Männer  heiraten  meistens  jüngere  Frauen;  Frauen  nei‐  gen  dazu,  sich  bildungsmäßig  gleichwertige  Partner  auszu‐  suchen,  sie  vermeiden  es  jedenfalls,  durch Heirat  sozial  ab‐  zusinken.  Da  die  Zahl  der  Geburten  mit  jedem  Jahrgang  abnimmt,  werden  immer  mehr  junge  Männer  um  immer  weniger  Frauen  in  den  unteren  Geburtsjahrgängen  kämp‐  fen.  Auf  hundert  Männer  des  Jahrgangs  1969  kommen  dann  nur  knapp  vierundsiebzig  Frauen  (die  drei  Jahre  später,  also  1972,  geboren  wurden).  »Dieser  Umstand  be‐  trifft  nicht  nur  ein  oder  zwei  Jahrgänge,  sondern  die  über‐  zähligen Männer summieren sich über mehrere Jahre.«80 In  den  neuen  Bundesländern  wird  diese  Situation  sogar  noch  problematischer  werden.  Dort,  und  zunehmend  in  ländlichen  Regionen  des Westens,  werden  die Männer  sich  mit  einem  regelrechten  Verteilungskampf  um  Frauen  kon‐  frontiert  sehen.  Die  Überhitzung  der  Heiratsmärkte  –  man  spricht  vom  marriage  squeeze  –  wird  in  den  Universitäts‐  und  Großstädten  zunächst  kaum  zu  spüren  sein.  Doch  in  den  neuen  Bundesländern  fehlen  die  jungen  Frauen  schon  jetzt, weil  sie, anders als die  jungen Männer,  ihr Glück auch  in der Ferne suchen. , Franz‐Xaver  Kaufmann,  ein  sich  sehr  besonnen  geben‐  der  Experte,  notiert  über  diese  Entwicklung:  »Zuneh‐  mende  Verarmung,  Abwanderung,  soziale  Unruhen,  neue  extremistische  Parteien,  kollektiver  Vertrauensverlust,  viel‐  leicht  auch  kollektive  Erstarrungserscheinungen.  Die  Poli‐  tikverdrossenheit,  von  der  im  Sommer  2004  angesichts  der  aktuellen  Reformen  der  Arbeitsmarkt‐  und  Sozialhilfepo‐  litik  dramatisierend  gesprochen  wurde,  könnte  traurige,  dauerhafte Wirklichkeit  werden.  Je  länger  der  Nachwuchs‐  und  Bevölkerungsrückgang  andauert,  umso  schwerer  wird  ihm  ohne  einen  externen  Schock  zu  entgehen  sein,  ein  Schock  so  groß,  wie  ihn  der  Zweite  Weltkrieg  für  Frank‐  reich darstellt.«81 Die  Berechnungen  des  Berlin‐Instituts  für  Bevölkerung  und  Entwicklung  haben  ergeben,  dass  es  –  anders,  als  es  das  Vorurteil  will  –  die  jungen  ostdeutschen  Frauen  sind,  die zu Bildungsmigranten werden. Seit der Wende sind rund  1,5  Millionen  Menschen  aus  den  neuen  Bundesländern  in  den  Westen  abgewandert;  darunter  waren  überdurch‐  schnittlich  viele  achtzehn‐  bis  neunundzwanzigjährige  Frauen.  »Die  Frauen«,  so  das  Berlin‐Institut,  »verlassen  den Osten  auf  der  Suche  nach  Arbeit.  Und  sie  streben  bei  der  Partnersuche  tendenziell  nach  höherem  gesellschaftli‐  chem  und  ökonomischem  Status.  Die  zurückbleibenden  Männer  sind  daher  häufig  gering  qualifiziert  und  arbeitslos.  Dieser  Umstand  beschleunigt  den  Bevölkerungsschwund  noch.  Denn  Männer  am  sozial  unteren  Ende  des  Heirats‐  marktes  finden,  statistisch  gesehen,  selten  eine  Partnerin  zur Familiengründung.«82 Selbst  wenn  diese  Frauen  in  ihre  Heimat  zurückkehren  sollten  –  was  höchst  unwahrscheinlich  ist  –,  spricht  nichts , dafür,  dass  sie  die  dort  verbliebenen Männer  heiraten  wer‐  den.  Was  aber  geschieht  mit  den  überzähligen  zurückge‐  lassenen Männern? Was  geschieht, wenn  sie  aufgrund  einer  schlechten Ausbildung  sowohl  ohne  familiäre  als  auch  ohne  berufliche  Perspektive  leben?  Männer  im  heiratsfähigen  Alter,  die  keine  Chance  haben,  eine  Partnerin  zu  finden,  sind  anfälliger  für  Depressionen,  für  Aggressivität,  Gewalt,  männerbündisches  Verhalten  und  politischen  Extremis‐  mus, dafür sprechen alle Belege.  »Bei  einem  unverheirateten  Mann  zwischen  vierund‐  zwanzig  und  fünfunddreißig  Jahren«,  schreibt  der  amerika‐  nische  Publizist  Robert  Wright,  »liegt  die  Wahrscheinlich‐  keit  dreimal  höher,  dass  er  einen  anderen Mann  ermordet,  als  bei  einem  verheirateten.  Einige  dieser  Effekte  erklären  sich  ohne  Zweifel  damit,  dass  nur  bestimmte Männer  hei‐  raten und andere nicht. Aber ein anderer Teil der Erklärung  liegt  in  den  ›befriedenden  Wirkungen‹  der  Ehe.  Mord  ist  nicht  das  Einzige, was  ein  ›unbefriedeter‹ Mann mit  größe‐  rer Wahrscheinlichkeit  tun  würde.  Er  geht  auch  mit  weit‐  aus  größerer Wahrscheinlichkeit  Risiken  ein  –  zum  Beispiel  Überfälle  –,  um  die  Ressourcen  zu  haben,  die  Frauen  an‐  ziehen  könnten.  Es  besteht  eine  größere  Wahrscheinlich‐  keit,  dass  es  zu  Vergewaltigungen  kommt,  zu  Drogenmiss‐  brauch und Alkoholismus.«83 Gegenseitiges  Anfeuern  zu  riskantem  Verhalten,  die  Be‐  reitschaft,  sich  Mutproben  zu  unterwerfen  –  all  das,  so  haben  Experimente  gezeigt,  setzt  sich  ebenfalls  bei  Män‐  nern  von  der  Pubertät  bis  ins  Erwachsenenalter  hinein  fort,  wenn  im  Lebensumfeld  die  jungen  Frauen  fehlen.  Und  es  potenziert  sich noch, wenn die  eigene Familie nur noch  aus  älteren Verwandten besteht. , Das  wird  in  einer  Filmszene  wunderbar  deutlich:  Orson  Welles  spielt  in  Compulsion  von  Richard  Fleischer  (1959}  einen Anwalt, der  zwei wegen  eines  sadistischen Mordes  an  einem  Kind  verhaftete,  gelangweilte  Wohlstandsjünglinge  über  ihre  sozialen  Bindungen  aushorcht:  »Keine  Freun‐  din?«,  fragt  Welles  betroffen.  In  diesem  Moment  kommt  die  tatsächliche  Ursache  der  Gewaltverbrechen,  von  denen  dieser Film erzählt, ans Licht.  Das  durch  Abwanderung  von  jungen  Frauen  und  gleich‐  zeitigen  Geburtenschwund  hervorgerufene  Problem  über‐  schüssiger  Männer  wird  insbesondere  dort  auftreten,  wo  die  jungen Männer  wegen  fehlender  Bildung  keine  Chance  haben,  sich  selbst  in Bewegung  zu  setzen.  In China und  In‐  dien,  wo  es  aus  ganz  anderen  Gründen  zu  einem Männer‐  überschuss  gekommen  ist  –  schätzungsweise  einhundert  Millionen Mädchen  fehlen  dort, weil  sie  vor  der Geburt  ab‐  getrieben wurden  –,  gibt  es mittlerweile  ganze Regionen,  in  denen  Männer  ohne  jede  Hoffnung  auf  Familie  und  Fort‐  pflanzung  leben;  sie  werden  die  nackten  Äste  (bare  bran‐  ches) der Familie genannt.  Bei  uns  wird  es  nicht  weniger  junge  Frauen  geben,  aber  jeweils  weniger  Frauen  in  der  nächsten  Generation:  Verän‐  derungen,  die  durch  das  Familien‐  und  Fortpflanzungsver‐  halten  von  Menschen  hervorgerufen  werden,  die  Alterung  der  Gesellschaft  ebenso  wie  deren  Schrumpfung,  verstär‐  ken  die  »biologischen«  Effekte.  Eine  Gesellschaft mit  über‐  proportional  vielen  jungen Menschen  ist  anders  als  eine,  in  der es wenige Junge gibt.  Das  Testosteron‐Niveau  bei  Männern,  die  sich  verlieben  und  dann  heiraten,  so  haben  Untersuchungen  der  neunzi‐  ger  Jahre  gezeigt,  sinkt  gleichsam  im  »Umfeld«  dieser  Ent‐, scheidung:  »Das  Testosteron‐Niveau  fällt  während  der  Jahre  nach  der  Heirat.  Diese  sich  verändernden  Testos‐  teron‐Werte  können  erklären,  warum  es  weniger  Krimina‐  lität unter verheirateten Männern gibt.«84 Hohe  Testosteron‐Werte,  verbunden  mit  Arbeitslosig‐  keit  und  niedrigem  Status  auf  dem  Heiratsmarkt,  verstär‐  ken  asoziales Verhalten  und  befördern  fast  alle  Formen  der  Aggressivität.  Je  mehr  heiratswillige  Männer,  die  aus  de‐  mographischen  oder  sozialen  Gründen  daran  gehindert  werden  zu  heiraten,  desto  höher  auch  der  Grad  des  zirku‐  lierenden  Testosterons  sowie  »der  Anteil  asozialen,  gewalt‐  tätigen  und  kriminellen  Verhaltens,  das  diese  Männer  an  den Tag legen werden«.85 Die  Generation,  die  mit  der  Kunst  des  Liebens  und  vie‐  len  Gleichaltrigen  groß  geworden  ist,  kann  sich  nicht  vor‐  stellen,  dass  es  eine  Verknappung  von  Beziehungsoptionen  geben  kann.  Wir  selbst  halten  das  in  Zeiten  von  Internet  und  Fernsehen  für  schwer  vorstellbar.  Unsere  Köpfe,  so  scheint  es,  sind  doch  von  Menschen  geradezu  bevölkert.  Und genau das ist, wie wir sehen werden, das Problem.   

Wer spielt wen? 

  Kinder  müssen  Kinder  erleben,  um  später  Kinder  zu  wol‐  len.  Erwachsene  müssen  andere  Erwachsene  mit  Kindern  aufwachsen  sehen,  um  Familien  zu  wollen. Das  zeigt  deut‐  lich,  welche Macht  das  Sehen  hat.  Und  damit  sind  wir  bei  der  Macht  des  Fernsehens. Was  geschieht,  wenn  man  sei‐  nen  Lebensraum  tatsächlich  im  Wortsinn  nur  noch  »fern  sieht« ? , Immer mehr  spricht dafür, dass  es die Rollen  sind, die die  moderne  Medienindustrie  den  Menschen  zuweist,  die  ihr  soziales  Verhalten  so  radikal  beeinflussen.  Die  Idee  vom  ungebundenen  Einzelnen,  die  die  Kunst  einst  so  aggressiv  erfunden  hat,  ist  durch  die  elektronischen  Medien  zur  Norm gemacht worden.  Es  ist  kein  Zufall,  dass  in  dem  Augenblick,  als  in  Deutschland  die  Geburtenrate  unter  das  bestandserhal‐  tende  Niveau  gesunken  war,  das  Fernsehen  damit  begann,  soziale  Netzwerke  mit  Familienserien  gleichsam  künstlich  herzustellen. Sie wurden simuliert.  Das  Fernsehen  hat  Staaten  revolutioniert.  Es  revolutio‐  niert  aber  auch  den  Einzelnen  und  dessen  Vorstellungen  von  Familie.  Es  hat  einen  Umwandlungsprozess  in  Gang  gesetzt,  der  weltweit  beobachtet  wird  und  sich  mit  großer  Geschwindigkeit  noch  in  die  entferntesten  Gegenden  der  Erde verbreitet.  Von  allen  Frauencharakteren,  die  1975  in  Spielfilmen  des  deutschen  Fernsehens  zu  sehen  waren,  hatten  nur  22,7  Prozent  ein  oder  mehrere  minderjährige  Kinder.  In  einer  damals  veröffentlichten  Studie  – wir befinden uns bereits  in  der  Phase  der  sinkenden  Geburtenraten  –  bemängeln  die  Verfasser,  dass  selbst  in  der  ohnehin  schon  kleinen Gruppe  der Mütter  nur  ein  kleiner  Teil  überhaupt  gemeinsam  mit  den  Kindern  auf  dem  Bildschirm  zu  sehen  ist.  Es  sei  er‐  staunlich,  »welche  geringe  Rolle  Kinder  für  das  Leben  der  in  den  Spielhandlungen  des  Fernsehens  dargestellten  Frauen  spielen.  Das  Verhältnis  zu  Kindern  wird  nur  am  Rande thematisiert«.86 Dreißig  Jahre  später  – mittlerweile  gibt  es unzählige  Fern‐  sehsender,    ein    buntes    Vierundzwanzig‐Stunden‐Vollpro‐, gramm und außerdem eine Geburtenrate, die nur noch halb  so  hoch  ist  wie  die  von  1964  –  stellt  eine  Studie  aus  dem  Jahr  2005  des  Adolf  Grimme  Instituts  fest,  »dass  in  Sen‐  dungen  mit  Spielhandlung  54,8  Prozent  der  Männer  und  sogar  56,1  Prozent  der  Frauen  kinderlos  sind!  Ein  Kind  haben  11,3  Prozent  der  Frauen  und  8,3  Prozent  der  Män‐  ner,  zwei  Kinder  6,8  Prozent  der  Frauen  und  4,8  Prozent  der  Männer.  Mehr  als  zwei  Kinder  nur  3,3  Prozent  der  Männer  und  3,1  Prozent  der  Frauen.  Bei  einem  Viertel  der  Protagonisten  ist  gar  nicht  identifizierbar,  ob  sie  ein  Kind  haben oder nicht«.87 Das  legt  den  Schluss  nahe,  dass  im  Fernsehen  bereits  vor  Jahrzehnten  eine  Parallelgesellschaft  mit  einer  Macht  entfaltet  worden  ist,  die  Tatsachen  nicht  nur  ignorieren,  sondern  offenbar  selbst  Tatsachen  schaffen  kann.  Bei  der  Gruppe  der  wichtigsten  Identifikationsfiguren  des  Fernse‐  hens,  den  weiblichen  und  männlichen  Kriminalkommissa‐  ren,  liegt  die  fiktive  Geburtenrate  bei  0,29,  in  Fernsehfil‐  men bei 0,48.  In  der  erfolgreichsten  deutschen  Familienserie,  Gute  Zei‐  ten,  schlechte  Zeiten,  gibt  es  keine  einzige  Normalfamilie,  stattdessen:  –  Singles und nichteheliche Lebensgemeinschaften  – eine kinderlose Ehe  –  Living‐Apart‐Together‐Konstellationen  –  eine  Stieffamilie,  die  gleichzeitig  eine  binukleare  Familie  (zwei Haushalte, zwei Väter) ist  –  eine Fortsetzungsehe (sukzessive Ehe)  –  nichtexklusive  Beziehungsformen  (vulgo:  Beziehungen  mit Seitensprüngen)  –  Haushalte mit mehr als zwei Erwachsenen , Diese  Abweichungen  von  der  Normalfamilie  werden  in  GZSZ nun auch noch beliebig miteinander kombiniert.88 Das  Gleiche  gilt  für  die  Lindenstraße  und  für  praktisch  alle  Familienserien.  Es  gibt  nur  noch  eine  einzige  tradi‐  tionelle,  »normale«  Kernfamilie  im  Fernsehen,  und  der  Grimme‐Bericht  nennt  sie  beim  Namen:  Es  sind  die  Simp‐  sons  aus  der  gleichnamigen  Zeichentrickserie.  Am  Ende  einer  langen  Leidens‐  und  Glücksgeschichte  bleibt  von  der  Darstellung  einer  Familie  nur  deren  zweidimensionale  An‐  sicht.  Die  Simpsons  haben  blaue  Haare  und  einen  rüden  Umgangston,  aber  sie  haben  auch  das,  was  die  Demogra‐  phen  für  zwingend  notwendig  halten,  um  den  Bestand  un‐  serer  Gesellschaft  zu  erhalten:  Eltern  und  drei  Kinder. Wie  absurd  uns  das  vorkommt,  wird  durch  Die  Simpsons  deut‐  lich:  Dem  angeblichen  Ideal  begegnen  wir  bloß  noch  als  Karikatur.  Das  Fernsehen  zeigt  uns,  wie  wir  uns  gerne  sehen.  Zwi‐  schen  unseren  eigenen  Dramen  und  dem  vorgeführten  Fa‐  milienleben  klafft  ein  gewaltiger  Widerspruch.  Die  nahe  liegende  Frage  also  lautet:  Sind  die  Familienserien  gerade  deshalb  so  erfolgreich,  weil  sie  eine  MikroÖkonomie  zei‐  gen,  die  bereits  auf  den  Bankrott  berechnet  ist?  Weil  sie  Minigesellschaften  des  Einzelnen  abbilden,  die  bereits  in  die fidèle Endphase sozialer Auflösung eingetreten sind?  Mittlerweile  spricht  vieles  dafür,  dass  das  so  ist. Vor  eini‐  gen  Jahren  erschien  in  den Vereinigten  Staaten  ein  viel  dis‐  kutiertes  sozialwissenschaftliches  Werk  von  Robert  Put‐  nam  unter  dem  eingängigen  Titel  Bowling  alone.  Über  den  Untergang  und  die  Wiedergeburt  der  amerikanischen  Ge‐  sellschaft.89  Putnam  zeigte  darin,  dass  die  amerikanische  Gesellschaft  nunmehr  aus  hoch  individualisierten,  isolier‐   , ten  und  unkommunikativen  Einzelnen  bestand.  Das  Buch  war,  wie  einige  von  Putnams  Kollegen  mit  etwas  Neid  re‐  gistrierten,  eine  Sensation  und  brachte  dem  Autor  eine  Be‐  gegnung mit  Bill  Clinton  und  ein  großes  Porträt  im Maga‐  zin People ein.  Putnam  gelangen  faszinierende,  längst  sprichwörtlich  gewordene  Einblicke,  und  die  Details  öffneten  plötzlich  den  Blick  für  das  Ganze.  Als  beispielsweise  die  amerikani‐  schen  Stadtplaner  und  Architekten  damit  aufhörten, Wege  durch  die  Vorgärten  zu  legen,  die  die  Reihenhäuser  in  den  Wohnsiedlungen  miteinander  verbanden,  sank  der  nach‐  barschaftliche  Verkehr  auf  ein  Minimum.  Die  These  war  nicht neu, aber neu erzählt.  Dass  der  Einzelne  in  seinen  zwischenmenschlichen  Be‐  ziehungen  verarmt,  gehört  zum  Grundbestand  der  Kultur‐  und  Gesellschaftskritik  des  vergangenen  Jahrhunderts;  dass  er  immer  seltener  im  Zentrum  von  Netzwerken  und  Beziehungsgeflechten  steht,  die  es  ihm  ermöglichen,  sein  Leben  in  der  Gemeinschaft  zu  meistern,  ist  die  Botschaft,  mit  der  die  heutige  Generation  Erwachsener  groß  gewor‐  den ist.  Und  über  die  Jahre  ist  dann  genau  das  geschehen,  was  die  Theorie  der  jedes  Jahr  erscheinenden  Studien  und  der  Alltagsverstand  vorausgesagt  haben:  Je  mehr  sich  der  Ein‐  zelne  in die  Scheinwelt des Fernsehens  flüchtet, desto mehr  koppelt  er  sich  von  der  Umwelt  ab  und  setzt  eine  Spirale  der  Isolation  in  Gang,  die  ihn  schließlich  zum  unglück‐  lichen Robinson Crusoe der modernen Großstädte macht.  Aber  Robinson  Crusoe  hat  sich  Ersatz  besorgt.  Denn  es  fällt  auf,  dass  die  heutigen  Einsamen  gar  nicht  das  Gefühl  haben, dass ihnen etwas fehlt. , Eine  Umfrage  der  Universität  Chicago  ergab,  dass  sich  im  Laufe  der  vergangenen  zehn  Jahre  die  Zufriedenheit mit  den  eigenen  Freundschaftsnetzen  deutlich  verstärkt  hat,  obgleich  bei  den  Befragten  in Wahrheit  viele  Beziehungen  schwächer geworden sind oder sich gar aufgelöst haben.  Wie  ist  das  möglich?  Die  Menschen  verwechseln  offen‐  bar  tatsächlich  das,  was  wir  im  Fernsehen  sehen,  mit  der  Wirklichkeit,  und  zwar  freiwillig  und  gerne.  Schon  vor  fünf  Jahren  diagnostizierte  Robin  Dunbar  die  Auswirkungen  implodierender  sozialer  Netzwerke.  Mit  guten  Gründen  bezweifelte  er,  dass  Internet  und  Fernsehen  den  tatsäch‐  lichen  und  direkten  Kontakt  mit  Familienmitgliedern  und  Freunden  auch  nur  annähernd  ersetzen  könnten.  Und  er  sagte  voraus:  »Es  würde  mich  nicht  wundern,  wenn  sich  herausstellte,  dass  die  Personen  der  Fernsehserien  die  Funktion  echter  Personen  im  Beziehungsgeflecht  überneh‐  men, wenn  der Umfang  dieses Geflechts  aufgrund  der  sozi‐  alen  und  wirtschaftlichen  Situation  deutlich  unter  der  na‐  türlichen Grenze von einhundertfünfzig Personen liegt.«90 Offenbar  hat  es  diesen  Übertritt  zu  den  Parallelwelten  unserer  Gesellschaft  gegeben.  Satoshi  Kanazawa  zeigte,  dass  immer  weniger Menschen  zwischen  wirklichen  Freun‐  den  und  »Fernsehfreunden«  unterscheiden  können.  Kon‐  sequent  nannte  Kanazawa  seine  Untersuchung,  in  An‐  lehnung  an  Putnam,  Bowling  alone  with  one  imaginary  friends – Alleine kegeln mit fiktiven Freunden.  Das  Beunruhigende  ist,  dass  die  Zuschauer  damit  be‐  gonnen  haben,  ihre  Fernsehfreunde  in  ihr  Leben  zu  in‐  tegrieren  und  von  ihnen  zu  lernen.  Zunächst  macht  das  Fernsehen  sie  wirklich  glücklich.  Frauen,  die  viele  Soaps  schauen,  haben  das  Gefühl,  dass  sie  wunderbare  Freund‐, schaften  führen:  »In  Abhängigkeit  von  der  Gesamtstun‐  denzahl,  die  diese  Frauen  dafür  aufwenden,  Fernsehen  zu  schauen,  lässt  sich  feststellen,  dass  Frauen,  die mehr  Fern‐  sehdramen  und  Sitcoms  sehen  (von  denen  viele  Familien  und  andere  primäre  Verwandtschaftsgruppen  zeigen),  be‐  deutend  zufriedener  mit  ihren  Freundschaften  waren  als  andere.«91 Eine  Gesellschaft,  die  kaum  noch  Kinder  bekommt,  be‐  völkert  ihr  Bewusstsein mit  imaginären  Freunden,  die  kein  Statistisches  Bundesamt  verzeichnet.  Das  Erstaunliche  da‐  ran:  Diese  fiktiven  Freunde  spielen  keine  geschlossene  so‐  ziale  Rolle;  sie  sind, wie  das Adolf Grimme  Institut  heraus‐  fand,  alles  zugleich:  Schwager,  Schwester,  Bruder,  Neffe,  Freundin  –  so  wie  jener  Childerich  von  Bartenbruch,  mit  dem Heimito  von  Doderer  einst  satirisch  die  »totale  Fami‐  lie«  erledigte.  Aber  die  Fernsehspiele  sind  keine  satirischen  Stücke.  Sie  lassen, wie  sich nachweisen  lässt,  in den Köpfen  nicht  nur  immer  weniger  Raum  für  Menschen  aus  Fleisch  und  Blut,  sondern  besetzen  ihn  auch  in  der  wirklichen  Welt.  »Die  Analyse  der  Daten«,  so  Satoshi  Kanazawa,  »zeigt,  dass  die  subjektive  Zufriedenheit  mit  Freundschaftsnetz‐  werken  im  Fernsehen  derjenigen  im  wirklichen  Leben  ent‐  spricht.  Frauen  haben  das  Gefühl,  mehr  unter  Freunde  zu  kommen,  wenn  sie  Sitcoms  und  Soap‐Operas  sehen,  Män‐  ner,  wenn  sie  Fernsehnachrichten  und  Sportsendungen  schauen.  Das  jedenfalls  glaubt  unser  Gehirn.  Fernsehen  ist  offenbar  unsere  Art,  am  gesellschaftlichen  Leben  teilzu‐  nehmen  (participating  in  civic  groups),  weil  wir  eben  gar  nicht merken, dass wir nicht daran teilnehmen.«92 Wir  alle,  vor  allem  aber  unsere Kinder, werden  jeden  Tag , und  jeden  Abend  mit  Scheinfreundschaften,  Scheinkonflik‐  ten,  Scheinschwangerschaften  und  Scheinehen  abgespeist.  In diesen Kammerspielen, die  fast nie  einen  anderen  Schau‐  platz  kennen  als  Wohnzimmer‐,  Küchen‐,  Schlafzimmer‐  und  Kaffeehauskulisse  und  die  gleichwohl  von  Millionen  gesehen  werden,  verbindet  sich  privates  mit  öffentlichem  Bewusstsein  zu  einem  neuen  Kosmos.  Dieser  wird  Be‐  standteil  des  Lebensalltags  der Menschen  und  in  den  ent‐  sprechenden  Gerichts‐  und  Scheidungsshows  gewisserma‐  ßen noch um ein Nachspiel erweitert.  Dann  ist  doch  alles  gut,  könnte  man  jetzt  sagen.  Genau  das  wollten  wir  doch:  Geschichten,  in  denen  wir  uns  wie‐  der  finden,  und  Helden,  in  deren  Schicksale  wir  hinein‐  schlüpfen  können.  Und  wenn  sich  die  Menschen  glück‐  licher  fühlen  mit  eingebildeten  Freundschaften,  dann  kann  sich doch keiner beklagen.  Aber  leider  fordert  der Ausflug  in  die Welt  der  Träume  –  ganz  gleich,  ob  es  sich  um  Drogen  oder  Soap‐Operas  han‐  delt – seinen Tribut immer in der Welt der Wirklichkeit.  Fernsehfreunde  sind  unfruchtbar,  und  sie  kommen  nicht,  wenn Hilfe  gebraucht wird.  Sie  suchen  einen  nicht  in  Sum‐  merland  und  retten  einen  nicht  auf  dem  Donner‐Pass.  Sie  gehen  auch  keine  Verträge  ein,  die  soziale  Kooperationen  möglich machen. Und das Leben, das  sie  führen und das  für  viele  Menschen  Vorbild  ist,  ist  ein  Leben,  das  von  keiner  realen Person geführt werden kann.  Umso  beunruhigender,  dass  immer  mehr  Menschen  ge‐  nau  das  versuchen  –  und  uns  das  jetzt  bewusst  wird.  Da‐  bei  kommt  es  nicht  einfach  nur  zu  einer  Verfremdung  der  Werte,  sondern  es  handelt  sich  bereits  um  eine Verhaltens‐  änderung. Was  geschieht mit  einer  Gesellschaft,  die  Kinder , zunehmend nicht  sieht,  zunehmend nicht  erlebt,  aber  statt‐  dessen  Lebensformen  fiktiv  teilt,  die  Kinder  und  Familien  ausschließen?  Vermutlich  unterschätzen  wir  die  Überredungsgewalt  der  Medien  auf  unser  Gemeinwesen  und  auf  die  Lebens‐  entscheidungen  des  Einzelnen. Viele  haben  bisher  geglaubt,  die  Veränderung  von  Familienstrukturen  durch  die  Macht  der Medien  sei  eine  Erscheinung moderner Metropolen  der  westlichen Welt.  Aber  die  Medien  verändern  alles,  sie  be‐  einflussen  jede  Sozialbeziehung,  auch  die  der  ländlichsten  Gebiete  dieser  Erde.  Um  es  auf  unser  Thema  zuzuspitzen:  Heute  lässt  sich  an  der  Zahl  der  Stunden,  die  eine  brasilia‐  nische  Frau  damit  zubringt,  sich  Telenovelas  anzuschauen,  genau  vorhersagen,  wie  viele  Kinder  sie  haben  wird.93 Wie  zum Beispiel die Frauen in Arembepe.  Arembepe  ist  eine  kleine,  im  Sommer  stark  vom  Tou‐  rismus  geprägte  Küstenstadt  in  Brasilien. Während  der  ver‐  gangenen  vierzig  Jahre  hat  diese  Gemeinde  dramatische  Veränderungen  erlebt:  Aus  einem  verschlafenen  Fischer‐  dorf mit  Staubpisten  und  Palmdächern  wurde  eine moder‐  ne kleine Stadt mit enormen Wachstumsraten.94 Die  Straßen  sind  längst  asphaltiert,  seit  1976  gibt  es  überall  Elektrizität,  ein  Gymnasium  wurde  eröffnet,  die  medizinische  Versorgung  ist  gut.  Überall  stehen  kleine  Apartmenthäuser,  manche  wurden  im  Laufe  weniger  Jahre  immer  weiter  aufgestockt.  Der  Tourismus  ist  eine  Haupt‐  einnahmequelle  für  die  Einwohner,  wenngleich  es  immer  noch viele Fischer gibt.  Nicht  weit  von  Arembepe  liegt  Coqueiros,  ein  kleines  Dorf  mit  sechshundert  Einwohnern,  das  eine  andere  Ent‐  wicklung  genommen  hat.    Bis  vor  kurzem  hatten  noch         , immer  nicht  alle  Häuser  Strom,  die  Straßen  sind  dreckig  und  im  Winter  oft  unpassierbar.  Viele  Bewohner  arbeiten  als  Tagelöhner  auf  umliegenden  Farmen  oder  betreiben  sel‐  ber  kleine  Bauernhöfe.  Sie  sind  viel  ärmer  als  ihre  Nach‐  barn und auch sonst vom Schicksal kaum begünstigt.  Offenbar  haben  die  beiden  Orte  wenig  miteinander  ge‐  mein.  Stadtplaner,  Demographen,  Historiker  würden  na‐  türlich  Gemeinsamkeiten  finden:  Es  leben  dort  Brasilianer,  die  katholische  Kirche  spielt  immer  noch  eine  große  Rolle,  die  Busse  und  Taxis  stammen  von  denselben  Herstellern  und  so weiter. Aber  die  tatsächliche Übereinstimmung  liegt  nicht  nur  in  den  äußeren  Strukturen,  sie  ist  durch  einen  Knopfdruck  herzustellen,  und  dieser  Knopfdruck  am  spä‐  ten  Nachmittag  aktiviert  ein  Netzwerk,  das  Arembepe  mit  Coqueiros  und  diese  mit  schätzungsweise  achtzig  Milli‐  onen  anderen  Brasilianern  verbindet.  Dann  schalten  etwa  fünfundneunzig  Prozent  der  Fernsehzuschauer  Globo  Net‐  work  ein  und  sehen  sich  eine  der  täglich  dreimal  laufen‐  den  Telenovelas  an,  und  der  einzige  Unterschied  besteht  darin,  dass  sie  auf  den  Fernsehapparaten  von  Coqueiros  vorwiegend  in  Schwarzweiß  laufen  und  in  Arembepe  in  Farbe.  Brasilien,  das  in  Europa  noch  immer  als  junges,  sehr  be‐  völkerungsstarkes  Land  gilt,  altert  im  Augenblick  dreimal  so  schnell wie die Niederlande  – das  ist  ein Wert, der noch  vor  einem  Jahrzehnt  für  ein  Schwellenland  als  völlig  un‐  wahrscheinlich  galt  und  zeigt,  wie  rasch  sich  demogra‐  phische  Gewissheiten  eines  ganzen  Jahrhunderts  in  nichts  auflösen  können.  Seit  1975  hat  sich  die  Fertilitätsrate  prak‐  tisch  halbiert.  Und  wer,  wie  die  amerikanische  Sozialwis‐  senschaftlerin  Janet  Dunn,  dabei  ist,  wenn  nachmittags  die , Fernsehgeräte  eingeschaltet  werden,  erkennt,  welchen  dra‐  matischen Anteil das Fernsehen an dieser Entwicklung hat.  Für  ihre  Untersuchung  über  den  Einfluss  des  Fernsehens  auf  die  Fortpflanzungsraten  hatte  Janet  Dunn  das  reiche  Arembepe  und  das  arme Coqueiros  über  einen  langen  Zeit‐  raum  hinweg  beobachtet.95  Sie  hörte  zu,  wenn  die  Bewoh‐  ner  über  die  Charaktere  der  Telenovelas  diskutierten,  sich  gegenseitig  deren  fiktionale  Lebensgeschichten  erzählten  und darüber moralische Urteile abgaben.  Verwunderlich  ist:  Viele  Dorfbewohner  –  vor  allem  Frauen  –  lebten  ihre  sozialen Beziehungen  in den Telenove‐  las  aus.  Selbst  Frauen  aus Coqueiros,  die  die  tägliche Nach‐  richtensendung  sogar  zu  ihrer  Lieblingssendung  erklärt  hatten, taten dies zu weit mehr als achtzig Prozent.  Die  Identifikation  war  so  durchschlagend,  dass  schon  nach  kurzer  Zeit  alle  Bewohner  der  beiden  Gemeinden,  vom Greis  bis  zum Kleinkind, mit  allen Details  der Verstri‐  ckungen  und  Verflechtungen  in  den  sozialen  Netzwerken  der  Telenovelas  vertraut  waren.  Die  maßlos  übertriebenen,  oft  grotesk  unrealistischen  Lebensprobleme  und  Verhal‐  tensauffälligkeiten  der  Fernsehfreunde  und  ‐familien  wur‐  den  auf  eigene  Verwandte  und  Freunde  übertragen,  sodass  plötzlich  das  wirkliche  Lebensumfeld  Züge  des  Fernseh‐  dramas annahm.  Diese  Bindung  ist  deshalb  so  bemerkenswert,  weil  auch  in  Brasilien,  deutlicher  noch  als  in  Deutschland,  das  Fern‐  sehen  unrealistische  und  letztlich  unerreichbare  Lebensfor‐  men  verkauft.  Das  gespielte  Weltbild  läuft  der  erlebten  Welt  der  Zuschauer  zuwider,  hat  aber  die  Kraft,  Verhal‐  tensweisen in der wirklichen Welt zu verändern.  Die  meisten  können  sich  auch  nach  dem  Abspann  keine , einzige  Requisite  des  Fernsehlebens  leisten.  Tatsächlich  wird  die  Gesellschaft  via  Fernsehen  nicht,  wie  das Harvard  Center  for  Population  and  Development  Studies  feststellt,  durch  die  Güter  der  Moderne  beeinflusst,  sondern  durch  ihre  Ideologie,  und  dies  offenbar mit  einer Geschwindigkeit  und  einer  Durchschlagskraft,  die  noch  vor  wenigen  Jahren  kein Mensch  erwartet  hätte.  Die  gespielten Werte,  Einstel‐  lungen,  Handlungen  der  Telenovelas  sind  für  die  Zu‐  schauer  ebenfalls  Produkte,  aber  viel  erreichbarer  als  die  teuren  Autos,  die  das  Serienpersonal  fährt,  die  riesigen  Wohnungen, die es bewohnt, und die Kleidung, die es trägt.  Es  geht  nicht  nur  darum,  dass  die  Fernsehsendungen  be‐  stehende  Beziehungsgeflechte  korrumpieren.  Die  Losung,  die  in  all  diesen  Fernsehdramen  vermittelt wird,  lautet:  So‐  ziale  Beziehungen  funktionieren  grundsätzlich  nicht.  Ihre  kulturelle  Botschaft  wiederum  lautet:  Erfolge  und  persön‐  liche  Leidenschaften  sind mit  Kindern  nicht  übereinzubrin‐  gen.  Eine  Funktion  des  Fernsehdramas  ist  es  offenbar,  eine  Lizenz dafür  zu  schaffen, keine  sozialen Beziehungen  in der  Wirklichkeit  eingehen  zu müssen.  Sie  ersetzen Mann,  Frau,  Ehern oder Kinder.  Die  Figuren  in diesen  Sendungen  tun  vieles  von dem, was  ein Durchschnittsmensch  auch  tun würde,  der  seine  Sozial‐  kontakte  wie  ein  Spiel  organisieren  kann  –  allerdings  mit  einer  sehr  wichtigen  Ausnahme:  Sie  schauen  keine  Soap‐  Operas  in der Soap‐Opera. Im Gegensatz zu den vielen Men‐  schen weltweit,  die  aber  gerade  aufgrund  dieser  Sendungen  ihre  Einstellung  zum  eigenen  Leben  ändern,  da  sie  das Ge‐  fühl  bekommen,  dass  das  »normale«  Leben  sie  zu  Zeichen‐  trickfiguren, zu Karikaturen der Wirklichkeit macht.  Die  erst  bei  näherer  Betrachtung  skurrilen  Familien‐ , strukturen  und  Lebensverläufe  in  den  Fernsehspielen  wer‐  den  von  den  Zuschauern  deshalb  so  sehr  als  Chance  für  ihr  eigenes  Leben  begriffen,  weil  es  sich  um  ein  Karussell  intimster  Beziehungen  handelt,  die  auf  ein  Stichwort  hin  nicht  nur  von  der  eigenen  Familie,  sondern  auch  vom  Freundeskreis,  von  den Dörflern,  von  den  Kollegen  am  Ar‐  beitsplatz,  von  den  Käufern  und  Verkäufern  in  der  Stadt,  ja, selbst von der Politik des Landes verstanden werden.  Das  Repertoire  von  Verhaltensweisen  muss  man  sich  wie  ein  Skript  für  das  wirkliche  Leben  vorstellen.  Zuschauer  preisen  die  Familienkonflikte  in  den  Fernsehsendungen,  weil  sie  ihnen  angeblich  Lösungsmöglichkeiten  für  ihre  eigenen  Konflikte  im  Alltag  anbieten. Doch  erst wenn man  sich  genauer  ansieht, welche Art  von Krisen  in  den Teleno‐  velas  gezeigt  werden,  wird  klar,  dass  hier  ein  Paralleluni‐  versum  entstanden  ist,  das,  wie  das  Universum  der  Globa‐  lisierung  für  die  westeuropäischen  Gesellschaften,  neben  dem  Leben  existiert  und  zugleich  das  eigentliche  Leben  er‐  setzt,  ohne dass man wüsste, wie man  von  der  einen  in die  andere Welt fliehen könnte.  Tatsächlich  geht  es  in  den  Telenovelas  gar  nicht  um  re‐  levante  Konflikte.  Die  meisten  Charaktere  verschwenden  kaum  Gedanken  über  Nachwuchs  oder  Erziehung;  die  Männer  sind  reiche,  machthungrige  Großstadtbewohner  und  die  Frauen  die  wahren  Heldinnen.  Sie  kontrollieren  ihre  Umwelt,  ihr  Schicksal  und  ihren  Körper.  Kinder  kom‐  men  nur  am  Rande  vor;  fast  immer  sind  sie  in  der  Schule  oder  in  der  Obhut  von  Kindermädchen.  Sie  taugen  einzig  als  Bezugspunkt  im  Gespräch  unter  den  Erwachsenen  –  als  Abwesende  sind  sie  in  etwa  so  entfernt  wie  die  toten  Ah‐  nen. , »Die  Telenovelas«,  schreibt  der  amerikanische  Publizist  Phillip  Longman,  »verstärken  die  kulturelle  Botschaft,  die  auch  den  Hollywood‐Filmen  und  dem  weltweiten  nord‐  amerikanischen  Kulturexport  eigen  ist:  Menschen,  die  reich  sind,  Menschen,  die  wissen,  wo  es  langgeht,  Men‐  schen,  die  frei  und  erfüllt  leben  –  das  sind  die Menschen,  die maximal  ein  oder  zwei Kinder  haben  und  die  nicht  zu‐  lassen,  dass  die Rolle  als Mutter  oder Vater  ihr  aufregendes  Leben dominiert.«96 »Die  Telenovelas  haben mit meinem  Leben  nichts  zu  tun.  Im  Fernsehen  ist  alles  leicht,  in  meinem  Leben  ist  alles  schwer«,  sagte  eine  Sechzehnjährige  zu  Janet  Dunn.97  Und  dennoch waren  es  gerade  diejenigen,  die  das  Fernsehen  für  ein Märchen hielten, die den Einfluss der Sendungen auf  ihr  eigenes  Verhalten  und  ihren  Wertekanon  massiv  unter‐  schätzten.  Alle,  die  glaubten,  die  Fernsehwelten  seien  nicht  realistisch,  sagten  zugleich mit  absoluter  Überzeugung,  das  Fernsehen  habe  ihr  Leben  überhaupt  nicht  verändert.  Das  war eine Illusion.  Besonders  deutlich  zeigte  sich  das,  als  Frauen  in  den  bei‐  den  Gemeinden  danach  befragt  wurden,  ob  die  Telenove‐  las  ihren  Kinderwunsch  beeinflusst  hätten.  Das  verneinten  selbstverständlich  alle.  Auf  die  Frage,  wieso  sich  dann  aber  im  Laufe  von  noch  nicht  einmal  einer Generation  das  Fort‐  pflanzungsverhalten  derart  reduziert  habe,  gaben  die meis‐  ten  an,  Kinder  zu  haben  sei  »zu  teuer«  geworden.  Für  die  Landbewohner  traf  das  allerdings  überhaupt  nicht  zu.  Ge‐  rade die Ältesten erinnerten  sich an die Spareffekte, die ein‐  treten, wenn man vier oder fünf Kinder aufzieht.  Gemeint  war  etwas  ganz  anderes:  der Wunsch,  dem  ein‐  zelnen Kind  jene Perspektiven  zu bieten, die  in den Teleno‐ , velas vorgegeben wurden und die  in der Tat mit hohen Kos‐  ten  verbunden  waren.  Anthropologen  haben  darauf  hinge‐  wiesen,  dass  die  Vorstellung,  es  sei  »teuer«,  Kinder  groß‐  zuziehen,  in  Arembepe  bis  Anfang  der  siebziger  Jahre  überhaupt nicht vorhanden war.  Die  Bewohner  dieser  beiden  brasilianischen  Dörfer,  ebenso  wie  die  Einwohner  Berlins,  Münchens  und  New  Yorks,  besitzen  imaginäre  Freundschafts‐  und  Verwandt‐  schaftszirkel,  die  ausschließlich  im  Fernsehen  leben  und  dennoch  elementare  Verhaltensweisen  steuern  und  beein‐  flussen. Wo  der  wirkliche  Freund  oder  der  leibhaftige  Ver‐  wandte  um Hilfe  angegangen wird,  da wird  das  fiktive  Per‐  sonal unserer Netzwerke als Rollenmodell genutzt.  Wieso  geht das  so  schnell? Wie  kann das  Fernsehen  in  so  kurzer  Zeit  so  ungeheuer  wirkungsvoll  sein?  Die  Antwort  liegt auf der Hand: Seine Verbündeten  sind die Frauen – die  Frauen  als  Zuschauer  und  die  Frauen  als  Heldinnen  der  Fernsehfiktionen.  Die  Telenovelas,  die  großen  Erzählungen  unserer  Zeit,  handeln  von  Frauen,  werden  von  Frauen  ge‐  sehen  und  verändern  das  Rollenbild  von  Frauen. Die  Frage,  wie  ein  weiblicher  Charakter  sich  im  Laufe  der  Zeit  ent‐  wickelt,  ob  er  –  so  das  Ideal  der  Zuschauer  –  sowohl  un‐  abhängig  als  auch  familienfähig  wird,  beschäftigt  ganze  Landstriche.  Erst  wenn  diese  Rollenentwicklung  verhan‐  delt worden  ist,  ganz  am Ende  einer unendlich  langen  Stre‐  cke  und  eigentlich  schon  zu  spät,  dann  nämlich,  wenn  die  Familien  ab‐ und  aussterben,  stellt  sich die Frage, wer wirk‐  lich lebt und wer erfunden ist.       ,

Wer informiert wen? 

  Wenn  man  Drei‐  bis  Fünfjährige  fragt,  wie  Geld  verteilt  werden  sollte,  schlagen  Mädchen  häufiger  als  Jungen  vor,  dass  es  gerecht  geschehen  solle.  Vielleicht  lässt  deshalb  die  Gesellschaft  im  Augenblick  Frauen  darüber  entscheiden,  wessen  politische Argumente  gehört werden  dürfen;  bis  vor  wenigen  Jahren  übernahmen  ja  noch  hauptsächlich  Män‐  ner  diese  Aufgabe.  Frauen  leiten  die  Talkshows,  in  denen  die  Nation  ihre  Selbstverständigung  sucht.  Sie  bestimmen  dabei  über  die  Länge  der  Redebeiträge.  Sie  benoten  Triftig‐  keiten,  meistens  nur  mit  dem  Mienenspiel.  Die  Talkshow  ist  heute  ein  vorpolitischer  Raum,  in  dem  familiäres Urver‐  trauen zurückgewonnen werden soll.  Wir  wissen  alles.  Wir  haben  Zugang  zu  allen  Medien,  zu  Fernsehen,  Zeitungen,  Internet.  Wir  haben  Landkarten,  auf  denen  der  Kurs  verzeichnet  ist,  GPS‐Empfänger,  die  unseren Standort bestimmen, und neuerdings können wir  je‐  des Dorf auf der Welt  im Wohnzimmer per Satellit betrach‐  ten. Es sage also keiner, wir hätten nicht den Überblick.  Heute  vermögen  Taxifahrer  in  Princeton  Einsteins  Re‐  lativitätstheorie  zu  erklären.98  Fast  jeder  Deutsche  kann  einen  Aufsatz  über  die  Globalisierung  und  deren  Auswir‐  kungen  auf  den  heimischen  Arbeitsmarkt  schreiben.  Wir  sind mithin  in der Lage, aus dem Stand über weltweite öko‐  nomische  Sachverhalte  zu  referieren.  Eine  Rentnerin,  die  die Medien nutzt, kann über die Probleme der  indischen Te‐  lekommunikationsindustrie  mitdiskutieren  und  ein  Schüler  über  die  strukturelle  Ungerechtigkeit  der  Mehrwertsteuer‐  erhöhung.  Das  wären  tatsächlich  auch  die  Fragen,  mit  denen  sich           , eine Rentnerin  und  ein  Schüler  in Deutschland  auseinander  setzen  würden.  Denn  der  einzige  verbindende  Diskurs  im  Land  ist  heute  ein  wirtschaftspolitischer  Metadiskurs.  Eine  Auflistung  der  Überschriften,  unter  denen  die  Politik‐Talk‐  shows  in  einem  Jahr  angetreten  sind,  hat  ergeben,  dass  nicht  nur  fast  alle Themen Untergangsthemen,  sondern  fast  ausnahmslos  auch  Wirtschaftsthemen  waren.  Die  promi‐  nenteste  und  einflussreichste  dieser  Gesprächsrunden  wird  sonntags nach dem Verbrechen der Woche ausgestrahlt.  Millionen  Menschen  verfolgen  aus  ihren  mikroökono‐  mischen  Zellen,  ihren  Kleinfamilien  oder  Singlehaushaken,  wie  Ökonomen  über  Weltwirtschaft  und  Globalisierung  reden. Die  Sanierung  der  Sozialsysteme,  der Abbau  von Ar‐  beitslosigkeit, die Probleme  von Altersversorgung  –  all diese  Themen  sind  auf  diese Weise  Teil  des  Bildungskanons  des  heutigen Durchschnittsdeutschen geworden.  Das  Gespräch  über  die  Verteilung  unserer  ökonomischen  Ressourcen  ist  nun  zum  Familienersatz  in  der  Gesellschaft  avanciert.  In  all  diesen  Talkshows  um  Lohnfortzahlung,  Rentenloch,  Krankenversicherung  und  Globalisierung  geht  es  stets  nur  darum,  wer  gibt,  wer  nimmt,  wer  opfert,  wer  teilt und wer betrügt – es geht um Vorteil und Nachteil. Das  alles  sind  nicht  nur  ökonomische  Kriterien.  Es  sind  die Ur‐  kriterien  der  Evolution  und  der  Familie,  die  Grundfragen  des sozialen Austauschs.  Das  ist  auch  der  Grund,  warum  es  gelingt,  in  solchen  Sendungen  Emotionen  zu  schüren, wie  sie  in  dieser Heftig‐  keit  nur  in  Familien  aufkommen.  Allwöchentlich  wird  ein  sozialer  Kontrakt  infrage  gestellt  und  neu  formuliert. Wer‐  den die Regeln noch  eingehalten  oder  schon  gebrochen?  Ist  jemand  in  der  Speisekammer  gewesen,  der  sich  unerlaubt      , an  den  Vorräten  bereichert  hat?  Das  alles  ist  Familie  im  Großen.  Die  Fernsehzuschauer  erkennen,  wie  wichtig  es  ist,  sich  nicht  ausbeuten  zu  lassen.  Und  noch  wichtiger:  dass man damit  rechnen muss, dass  jeder es versucht. Ohne  das  Krisenbewusstsein  der  Öffentlichkeit  wäre  ein  solcher  Diskurs  kaum  vorstellbar,  es  gibt  ihn  jedenfalls  in  dieser  Weise  erst  seit  den  neunziger  Jahren.  Diese  Gesprächsrun‐  den – das sind unsere virtuellen Familien.  Familien  sind  kleine  ökonomische  Kombinate,  wie  Gary  Becker  in  seinem  Traktat  über  die  Familie  gezeigt  hat. Aber  alles,  was  singular  an  ihnen  ist,  entzieht  sich  der  Ökono‐  mie. Der Austausch  von Geld  für  Leistungen  endet, wie  der  populäre  Satz  lautet,  vor  der Haustür;  es  sei  denn,  es  han‐  delt  sich  um  Taschengeld.  Im  Innern  der  Familien  kommt  es  zu  einem  anderen  Austausch:  ein  Hin  und  Her  der  Ge‐  fühle,  der  Konflikte  und  des  selbstlosen  Einsatzes.  Auch  Familien  prüfen  ständig,  ob  die  sozialen  Verträge  eingehal‐  ten werden, wer wen  übers Ohr  haut, wer  sich  drückt  und  wer ungerecht behandelt wird.  Und  immer  dann,  wenn  die  Ressourcen  schwinden  und  existenzielle Gerechtigkeit gefragt  ist,  schlägt die Stunde der  Frauen.  Die  Rolle  der  Frauen  als  »Verteiler«  von  Nahrung,  Geld  oder  Informationen  wird  immer  dann  besonders  be‐  deutsam, wenn  eine  neue Verteilung  von Ressourcen  bevor‐  steht. »Die Frau«, so  lesen wir  in einem zeitgenössischen Be‐  richt  über  das  Krisenjahr  1946,  »musste  zwischen  Ehemann  und Kindern  vermitteln,  bei  denen  sich  infolge  des  ›ewigen  Hungerreizes‹  in  verschiedenen  Fällen  eine  Art  Zwangsvor‐  stellung entwickelt hatte, durch die sich bald der Vater, bald  eines der Kinder benachteiligt und zurückgesetzt fühlte.«99 Ökonomie  ist  unser  Familienersatz,  und  über  die  Vertei‐ , lung  der  Argumente,  der  Vor‐  und  Nachteile  entscheiden  heutzutage die  Frauen. Es  ist  sonderbar, dass wir uns daran  gewöhnt  haben,  ohne  nach  den Motiven  dieser  Arbeitsum‐  verteilung gefragt zu haben. Vielleicht  lässt es sich damit er‐  klären,  dass  Vertrauen  gesucht  wird.  Offenbar  ist  das  Ver‐  trauen,  was  Teilen  angeht,  geschlechtsspezifisch:  Robin  Dunbar,  der  als  Evolutionspsychologe  das  Verhältnis  zwi‐  schen  Sprache,  Familie  und  Gemeinschaft  wie  kein  anderer  untersucht  hat,  vermutet,  dass  Frauen  als  Schiedsrichter  einer  Gruppe  in  dem  Augenblick  eine  Rolle  spielen,  wenn  Netzwerke  neu  bestimmt  werden  und  eine  große  Notwen‐  digkeit  besteht, dass  auch  Fremde  zu Wahlverwandten wer‐  den.  Er  glaubt  sogar,  und  vieles  spricht  dafür,  dass  es  zur  Sprachentwicklung  kam,  weil  Frauen  die  Notwendigkeit  erkannten,  Bündnisse  mit  nichtverwandten  Gruppen  zu  schließen.100 Ist  dies  alles,  da  die  Familien  weniger  werden,  der  Ver‐  such,  virtuell  in  unseren Wohnzimmern  die  Urfamilie  wie‐  der erstehen zu lassen?  Robin  Dunbar  erwähnt  die  !Kung,  die  ein  ähnliches  Problem  –  eine  ähnliche  Talkshow  –  hatten,  allerdings  andere  Lösungen  dafür  fanden.101 Der  Stamm  aus  der  Kala‐  hari‐Wüste  erlebte  seine  eigene  Globalisierung.  Im  Laufe  der  Jahre war er von anderen kriegerischen Stämmen  immer  mehr  verdrängt  worden.  Schließlich  erreichten  die  !Kung  Gegenden,  die  so  unwirtlich  waren,  dass  es  zwar  wenig  Fleisch und wenig Wasser, aber auch weniger Feinde gab.  Als  Jäger  und  Sammler  repräsentieren  die  !Kung  die  Ur‐  familie,  die  auch  wir  einmal  waren.  Anthropologen  haben  sich  stets  gefragt, wieso  es  gerade  ihnen  gelungen war,  sich  immer  wieder  an  die  veränderten  Bedingungen  der  Umge‐ , bung  anzupassen.  Ein  entscheidender Grund,  so  stellte  sich  heraus, war  die  Fähigkeit  der  !Kung,  die  Selbstlosigkeit,  die  man  nur  aus  Familien  kennt,  auf  die  gesamte Gemeinschaft  zu  übertragen.  Teilen  ist  das  eine.  Aber  entscheidender  ist  es,  zu  teilen,  auch wenn man  vielleicht nie  etwas  zurückbe‐  kommt. Und  um  diese  Form  des  Teilens  publik  zu machen  und durchzusetzen, reden die !Kung darüber.  »Die  !Kung«,  so  berichtet  Lorna Marshall,  »sind  sich  be‐  wusst,  welche  Bedeutung  das  Teilen  des  Fleisches  hat,  und  sie  sprechen  viel  darüber,  besonders  über  die  gegenseitigen  Verpflichtungen,  die  das mit  sich  bringt.  Die  Idee  des  Tei‐  lens  ist  rief  in  ihnen  verwurzelt  und  sehr  erfolgreich  umge‐  setzt. Die  Vorstellung,  alleine  zu  essen,  entsetzt  sie.  Löwen  können das tun, sagen sie, nicht Menschen.«102 Man  muss  sich  über  diese  Strenge  nicht  wundern:  Wir  haben  zwar  kein  Essenstabu,  wohl  aber  ein  kommunikati‐  ves:  Niemals  würde  auch  nur  einer  der  Beteiligten  einer  Talkshow  aussprechen,  dass  das,  was  er  will,  ausschließlich  ihm  und  seinen  Interessen  dient,  obwohl  dies  zweifelsohne  sehr  oft  der  Fall  ist.  Es  ist wie  in  zwei  verschiedenen  Talk‐  shows.  In  der  einen  wird  besprochen,  was  unser  eigener  Vorteil  sein  könnte,  in  der  anderen, was  für  die Allgemein‐  heit  von Vorteil  sein  könnte.  In  beiden  Fällen  entsteht  eine  Gemeinschaft. In beiden Fällen geht es um das Teilen.  Die  moderne  Metafamilie  der  politischen  Talkshows  si‐  muliert  einen  gleichsam  abgeschwächten  Altruismus:  Kei‐  ner  will was  für  sich,  jeder  will  alles  für  alle  –  jedes  Argu‐  ment  setzt die Miene  auf,  zum Nutzen der Gemeinschaft  zu  sein. Der Unterschied  liegt  am  Ende  in  den Resultaten: Die  !Kung  teilen  Fleisch.  Die  moderne  Gesellschaft  teilt  nur  noch das Gefühl, wie es wäre, etwas zu teilen. ,

Wer trägt wen? 

  Die  Schultern  eines  Schulkindes  sind  nicht  breit.  Ab  einer  Körpergröße  von  1,35  Meter  können  Kinder  Lasten,  wie  einen  Schulranzen,  auf  dem  Rücken  tragen.  Das  Ranzen‐  gewicht  darf  voll  bepackt  zehn  Prozent  des  Körpergewichts  nicht  überschreiten.  Lehrer  und  Eltern  sollten  darauf  ach‐  ten,  dass  die  Kinder  keine  überflüssigen  Bücher  oder  an‐  dere  schwere  Dinge  einpacken.  Bei  Kindern  befinden  sich  Knochen  und  Bindegewebe  noch  im  Wachstum  und  sind  nicht  so  stabil wie  bei  Erwachsenen.  Tragen Kinder  eine  zu  schwere  Last,  drohen  Bildung  eines  Rundrückens,  Arth‐  rose der kleinen Wirbelgelenke oder Bandscheibenvorfälle.  Wir  achten  darauf,  dass  dieses  Kind  den  richtigen  Schul‐  ranzen bekommt,  einen mit weichen Trageriemen, die nicht  in  die  Haut  einschneiden.  Und  dennoch  hat  das  Kind,  das  nun  zehn  Jahre  alt  ist,  eine  schier  untragbare  Last  auf  dem  Rücken. Während  es  noch  auf  dem  Schulweg  ist,  ist  es  be‐  reits  verschuldet.  Ehe  es  noch  gelernt  hat,  was  einen  Sozi‐  alstaat  auszeichnet,  ist  seine  Lebensarbeitszeit  verplant  für  die Unterstützung der Erwachsenen.  Dieses  Kind  ist  nicht  nur  mit  den  Schulden  und  Lasten  seiner  Vorfahren  beladen.  Es muss,  da  immer weniger  Kin‐  der  geboren  werden,  jeweils  zwei  Menschen  ersetzen.  Leben  beide  Großelternpaare  noch,  was  sehr  wahrschein‐  lich  ist, muss es den emotionalen und womöglich auch Teile  des  finanziellen  Haushalts  von  sechs  Menschen  aus  zwei  Generationen  tragen.  Durch  das  Hinzukommen  von  Stief‐  großeltern  und  Stiefeltern  aus  früheren  Beziehungen  wächst  das  Gewicht  noch.  Diese  Kinder  werden,  wenn  sie  groß  sind,  durch  die  Vielzahl  der  »Schulden«,  die  wir  ih‐          , nen  aufgebürdet  haben,  in  dem  Gefühl  einer  permanenten,  gleichsam  ererbten  Überforderung  leben.  Sie  werden  sich  moralisch  und  materiell  für  ihre  Kernfamilien  einsetzen  und  dort  sowohl  für  ihre  Eltern wie  für  ihre  Kinder  eintre‐  ten müssen, wenn  nicht  sogar  für  ihre Großeltern.  Sie wer‐  den  auch  über  Steuern  und  zusätzliche  Belastungen  Schul‐  den  für  Menschen  abzahlen  müssen,  die  sie  nicht  kennen  und von denen  sie wissen, dass  sie vielfach versäumt haben,  selbst Vorsorgemaßnahmen zu treffen.  Diese  Menschen,  die  unsere  Gesellschaft  erhalten  müs‐  sen,  sind  alle  schon  auf  der  Welt.  Sie  sind  die  Jahrgänge  zwischen  1990  und  2000,  und  wir  sollten  uns  genau  anse‐  hen,  wer  sie  sind,  wie  sie  groß  werden  und  was  sie  prägt.  Diesen  Kindern  fehlen  Teile  zum  Ganzen:  ein  Bruder  oder  eine  Schwester,  die  ihnen  helfen,  die  Last  zu  tragen  –  Ge‐  schwister  werden  in  Deutschland  seltener.  Gleichaltrige  Freunde  rarer.  Und  die  Sozialkontakte  im  Alltag  weniger.  Diese  Kinder  werden  in  den  entvölkerten  ländlichen  Re‐  gionen  kaum  noch  anderen  Kindern  begegnen,  stattdessen  verbringen  sie mehr  und mehr  Zeit mit  Erwachsenen,  ihren  Eltern  und  Großeltern;  in  den  Großstädten  werden  sie  das  soziale Modell  Familie  viel  seltener  erleben  als  frühere  Ge‐  nerationen.  Allein  die  Altersgruppen,  die  Familien  bilden  könnten  (wobei  ungewiss  ist,  in  welchem  Umfang  dies  geschieht),  reduzieren  sich  in  den  nächsten  zwei  Jahrzehnten  flächen‐  deckend.  Die  Dreißig‐  bis  etwa  Fünf  und  vierzig]  ährigen  werden  in  Bayern  auf  etwa  achtzig  bis  fünfundachtzig  Pro‐  zent  des  heutigen  Werts  zurückgehen,  in  Sachsen‐Anhalt  und Brandenburg auf fast fünfzig Prozent. ,   Die Menschen, die Familien bilden, sind  in der Regel zwischen dreißig  und fünfundvierzig Jahre alt. Ihr Anteil an der Gesamtbevölkerung sinkt  in ganz Deutschland, in einigen Bundesländern sinkt er dramatisch.103   In  den  Großstädten  werden  überwiegend  Menschen  mit  nichtdeutschem  Hintergrund  die  klassischen  Familien  bil‐  den.104  Ein  Kind,  das mit  seinen  Eltern  in  einer Metropole  lebt,  wird  außerhalb  der  eigenen  vier  Wände  Familie  vor  allem  in  muslimischer  Prägung  kennen  lernen.  Bewohner  mit  deutschem Hintergrund werden  in  den  Städten  vorwie‐  gend  mit  neuen  Lebensformen  experimentieren,  während  die  klassischen  Familien  ins  Umland  abwandern.105  Nimmt  man  diese  Prognose  ernst,  dann  wird  ein  in  der  Großstadt  aufwachsendes  Kind  weder  durch  Geschwister  und  gleich‐  altrige  Spielkameraden  noch  durch  die  dazugehörigen  Fa‐  milien  geprägt.  Das  ist  eine  beunruhigende  Aussicht  auch  für  diejenigen,  die  sich  von  diesen Kindern  nur  den  altruis‐  tischen Beitrag einer Sicherung der Rente erwarten.  Der  Zufluchtspunkt  der  nicht  integrierten  jungen  Er‐  wachsenen  mit  Migrantenhintergrund  wird  in  noch  viel      , stärkerem Maße  die  Herkunftsfamilie  sein.  Es  ist  kein  Zu‐  fall,  dass  der  »Zusammenprall  der  Kulturen«  in  Deutsch‐  land  vor  allem  als  Zusammenprall  von  Vorstellungen  über  die  Familie  erlebt wird. Die  archaische  Benachteiligung  von  Töchtern  und  Frauen  und  eine  patriarchalische  Familien‐  struktur  werden  von  vielen  als  Bedrohung  empfunden.  Menschen  haben  ein  starkes  Gefühl  dafür,  dass  die  Ge‐  meinschaft  im  Kern  von  den Werten  geprägt  oder  bedroht  wird,  die  in  Familien  produziert  und  weitergegeben  wer‐  den.  Umso  beunruhigender  ist  es,  dass  bei  vielen  jungen  Zuwanderinnen  eine  oft  unfreiwillige  Rückkehr  in  die  ar‐  chaisch‐muslimische  Familie  erlebt  und  erzwungen  wird,  während  auf  der  anderen  Seite,  vor  allem  in  den Großstäd‐  ten,  eine  Desintegration  der  klassischen  westlichen  Fami‐  lienverbände  und  ihrer  Kinder  stattfindet.  Die  Auswirkun‐  gen  dieses Vorgangs  ergreifen  nicht  diejenigen,  die  noch  in  den  sechziger  bis  achtziger  Jahren  sozialisiert  wurden,  son‐  dern  die  Kinder,  die  jetzt  durch  Erleben,  Anschauung  und  Erfahrung sozialisiert werden.  Die  Mehrheiten  in  den  Städten  werden  Zugewanderte  und  deren Nachkommen  sein,  zu  einem  hohen  Prozentsatz  besitzen  sie  einen  deutschen  Pass;  aber  vierzig  Prozent  von  ihnen  werden,  nach  gegenwärtigem  Stand  der  Dinge,  die  Schule  ohne  Abschluss  oder  höchstens  mit  Hauptschulab‐  schluss  verlassen.  »Das  ist«,  so  der  Bevölkerungsforscher  Herwig  Birg,  »eine  so  alarmierende  Zahl,  dass  man  sich  wundert, warum die Wirtschaft dies nicht  schon  längst  the‐  matisiert  hat  und  für  eine  Bildungsoffensive  plädiert,  wie  wir sie in den sechziger Jahren hatten.«106 Tatsächlich  begeht  die  Gesellschaft  bereits  ihre  dritte  Todsünde,  nachdem  sie  durch  die  immer  weiter  steigende , Verschuldung  und  die  Verschwendung  des  durch  den  Ge‐  burtenrückgang  eingesparten  Kapitals  schon  zwei  große  Sünden  auf  sich  geladen  hat.  Jetzt  geht  alles  darum,  die  im  Augenblick  in  den  Schulen  lernenden  Kinder  mit  auslän‐  dischem  und  Einwandererhintergrund  zu  integrieren,  ehe  die,  die  wir  so  benötigen,  sich  aus  der  Gesellschaft  verab‐  schieden.  Die  stärkste  Sozialisationsmaschinerie  ist  die  Familie.  Doch  allein  die  Tatsache,  dass  Kinder  mit  Migrantenhin‐  tergrund  gar  nicht  die  Chance  haben werden,  Familien mit  deutschem  Hintergrund  zu  begegnen,  belegt,  wie  mühsam  der  viel  zu  spät  begonnene  Prozess  einer  Integration  in  die  deutsche Kultur sein wird.  Die  irritierende  Trägheit,  mit  der  die  Gesellschaft  auf  diese  Veränderungen  reagiert,  hat  einen  Grund:  Die  Ef‐  fekte,  die  die  demographische  Zeitenwende  auslösen  wird,  deuten  wir  so,  wie  wir  steigende  oder  fallende  Krimina‐  litätsraten  deuten,  Veränderungen  im  Außenhandel  oder  einen  Absatzeinbruch  bei  der  Neuzulassung  von  Autos  –  also  ökonomisch,  gesellschaftlich,  politisch.  Es  handelt  sich  aber  auch um  fundamentale  biologische Prozesse  – das  Fortpflanzungsverhalten  steuert  nicht  nur  die  Urinstinkte  aller  Lebewesen,  sondern  auch  die  Evolution  von  Gemein‐  schaft,  Gesellschaft  und  Kultur.  Deren  Effekte  sind  derart  grundsätzlich,  dass  sie  sich  in  Statistiken  oder  üblichen  Prognosen überhaupt nicht mehr abbilden lassen.  Vielleicht  werden  deshalb  die  Veränderungswirkungen  so  sehr unterschätzt, vielleicht  liegt es auch daran, dass eine  der  vitalsten  und  lebendigsten  Fragen  unseres  Zusammen‐  lebens  mit  einer  der  trockensten  Wissenschaften,  der  Be‐  völkerungsstatistik, verbunden ist. , Um  das  Beispiel  weiterzuführen:  Es  gibt  nicht  nur  keine  Bildungsoffensive,  die  sinkenden  Kinderzahlen  werden  so‐  gar  zum  Sparen  herangezogen  –  durch  Schulschließungen  und  Verringerung  von  Bildungsangeboten.  In  Wahrheit  müssen  wir  unsere  gesellschaftlichen  Bildungsanstrengun‐  gen  verdoppeln  oder  verdreifachen:  Kinder  lernen  durch  Gleichaltrige  und  durch  Familien.  Deren  Wirkung  auf  das  Kind  ist  stärker  als  die  Ausstattung  von  Schulen,  die  Be‐  zahlung  von  Lehrern  und  die  Größe  von  Klassenzimmern,  wie  wir  seit  dem  amerikanischen  Coleman‐Report  von  1966  wissen.  Wenn  Kinder  schwinden  und  Gleichaltrige  schwinden  und  Familien  schwinden,  dann  allerdings  muss  das  einzelne  Kind  für  eine  halbe  ausgefallene  Generation  mitlernen und mitdenken.  Diese  drohende  Bevölkerungsentwicklung  verändert  nicht  nur  das  generationelle  Zusammenleben  der  Familien.  Sie  konfrontiert  eine  Generation  mit  der  Kündigung  einer  Abmachung,  die  besagte,  dass  der  Staat  nicht  nur  die  Auf‐  gaben,  sondern  auch  die  Verhaltensformen  der  Familie  bis  hin  zur  uneigennützigen  Aufopferung  übernehmen  würde.  Unvermittelt  wächst  das  Gefühl  des  Zuspät  für  die  heute  Vierzig‐  bis  Sechzigjährigen,  die  es  versäumt  haben,  mate‐  rielle und  familiäre Vorsorge  zu  treffen. Und  es  erwacht die  Ahnung  des  Zuviel  bei  den  Generationen,  denen  der  Staat  nun  gleichsam  über  Nacht  die  verpflichtenden  Aufgaben  als Familienwesen zurücküberträgt.  Diese  Kinder  werden  nicht  einfach  mehr  nur  sozial  sein  können,  wie  wir  es  in  Zeiten  waren,  als  uns  das  nichts  gekostet  hat.  Sie  werden  es  unter  diesem  enormen  Druck  womöglich  sehr  schwer  haben,  für  ihre  Mitmenschen  Ver‐  antwortung  zu  übernehmen,  und  sie  werden  soziales  Ge‐, wissen,  Hilfsbereitschaft  und  sogar  Liebe  als  kostbare  und  knappe  Ressourcen  empfinden,  die  man  nicht  mehr  im  Überfluss  bereithalten  kann  –  nicht  für  die Welt,  nicht  ein‐  mal  für  die  eigene  Gesellschaft,  sondern  allenfalls  für  die‐  jenigen, die unmittelbar  als Verwandte  oder  engste  Freunde  zu ihnen gehören.  Für  die  familienlosen  Einzelnen  aber  könnten  die  Fami‐  lien  zu  abweisenden  Wagenburgen  werden;  sie  könnten  sich  als  Schwarzfahrer  stigmatisiert  sehen,  die  man  vom  Wagen  stößt.  Wie  kooperieren  sie,  wenn  der  Sozialstaat  nicht  einspringt?  Und  wie  selbstverständlich  ist  es  dann  noch, dass der Mensch  sich  für das Drama der  anderen, der  Nichtverwandten,  interessiert  –  wenn  alle  das  gleiche  Schicksal teilen?  Mit  den  Familien  schwindet  der  Altruismus,  die  »mora‐  lische  Ökonomie«,  von  der  Franz‐Xaver  Kaufmann  spricht:  eine  Ökonomie,  die  Dinge  tut,  für  die  man  nicht  bezahlt  wird.  Die  Kommunitaristen  haben  darüber  nach‐  gedacht,  wie  Gemeinschaften  sich  selber  helfen  können.  Doch  viele  aktuelle  Ideen  zum  Umbau  einer  schrumpfen‐  den  und  alternden  Gesellschaft  scheinen  nicht  realistischer  als  Soap‐Operas.  Sozialromantische  Hoffnungen  auf  infor‐  melle Netzwerke,  in  denen  kinderlose  Ehepaare  Familien  in  einer  Art  übergeordneter  Kita  unterstützen,  spuken  seit  Jahren  durch  die  Köpfe  von  Gesellschaftstherapeuten,  sind  aber  deswegen  trotzdem  noch  nicht  wirklichkeitsnäher  ge‐  worden.  Bislang  wurden  die  positiven  Effekte  der  Familie  auf  die  Gesundheit des Einzelnen  vom  Staat  ganz  selbstverständlich  eingerechnet  in  unser  öffentliches Gesundheitswesen,  in  die  Kindergärten,  die  Schulen,  den  Arbeitsmarkt,  die  Pflegeauf‐, wendungen  für  die  Älteren. Menschen  helfen  sich  in  extre‐  men  Notfällen;  je  enger  sie  miteinander  verwandt  sind,  desto  häufiger  und  desto  mehr.  Die  Mehrheit  der  heute  Zwanzig‐  bis  Sechzigjährigen  ist  in  dieser  Vor  stellungsweit  groß  geworden. Und  die Experten  beruhigen:  Immer wieder  verweisen  sie  auf  die  hohe  Zustimmung,  die  Werte  wie  Familie, Solidarität und Vertrauen in Umfragen erhalten.  Und doch: All diese Umfragen  sind unter den Lebens‐ und  Umweltperspektiven  des  Jahres  2005  formuliert  worden.  Die Ergebnisse werden  ganz  anders  ausfallen, wenn  sich die  Zusammensetzung  der  Gesellschaft  erst  einmal  so  weit  ge‐  ändert  haben  wird,  dass  die  Befragten  entweder  in  entvöl‐  kerten  und  unterversorgten  ländlichen  Räumen  oder  ohne  verwandtschaftliche Bindung  in Großstädten  leben werden –  und  sie  ihre  sozialen Zuwendungen  rationieren müssen. Bis‐  her wissen viele, die von der freigebigen sommerlichen Blüte‐  zeit  der  vergangenen  Jahrzehnte  geprägt wurden,  gar  nicht,  wie  groß  der  Anteil  der  »Schattenwirtschaft«  der  Familien  an der Stabilität unseres Systems gewesen ist.  Unser  Sozialstaat  kann  die  Veränderungen  der  Familien‐  strukturen  gar  nicht  verkraften.  Und  plötzlich  wird  deut‐  lich,  dass  Familien  nicht  nur, wie  im  zwanzigsten  Jahrhun‐  dert  von  der  Psychoanalyse  erkannt,  pathologische  Gebilde  sind,  die  Menschen  seelisch  deformieren  und  unglücklich  machen  können.  Sie  treten  nun  wieder  als  Lebensretter,  in  ihrer  Funktion  und  Notwendigkeit  als  Produzenten  von  Gegenseitigkeit und Hilfe in Erscheinung.  Und  so  kommen  wir  zum  Kern  des  Problems:  Die  Ver‐  wandtschaften  schrumpfen  –  und  damit  auch  die  Netz‐  werke.  Immer  seltener  empfängt  der  Einzelne Hilfe,  immer  öfter muss  er  selber Hilfe  leisten. Der Mensch  aber  braucht , seine Netzwerke,  um  zu  überleben,  heute wie  vor  hundert‐  sechzig  Jahren  am  Donner‐Pass.  Je  ausgeprägter  die  Netz‐  werke,  desto  länger  bleibt  er  am  Leben. Und  dies  gilt  auch  in  der  modernen  Zivilisation  in  einem  Ausmaß  und  mit  einer  Effizienz,  die,  wären  sie  pharmakologisch  messbar,  Familien  und  enge  Freundschaften  zu  Wundermitteln  ma‐  chen  würden:  Große  Familienverbände  reduzieren  die  Ge‐  fahr  von  Herzkrankheiten,  Menschen,  deren  soziales  Netz‐  werk  lebendig  und  ausgedehnt  ist,  haben  einen  niedrigeren  Ruhepuls,  die  Heilungschancen  bei  Krebs  steigen,  ursäch‐  lich  hängen  sie  von  der  familiären  Liebe  und  Zuwendung  ab. Die mathematisch  nicht  quantifizierbare  Liebe  der  Ehe‐  frau  und  der  Angehörigen  hat  in  einer  ausgedehnten  israe‐  lischen Herzstudie  an  zehntausend  städtischen Beamten  ge‐  zeigt,  dass  dieses  Gefühl  bei  Herzinfarkten  zu  schnellerer  Heilung  führt,  während  im  umgekehrten  Fall  das  Risiko  der Wiedererkrankung drastisch steigt.107 Das  sind  lebensfreundliche  Beispiele,  aber  sie  zeigen  uns  weniger  etwas,  worauf  sich  die  Gemeinschaft  wie  seit  eh  und  je  blind  verlassen  kann,  als  etwas,  das  uns  fehlt.  Der  »Verteilungsschlüssel«  von  menschlicher  Zuwendung  än‐  dert  sich, weil  sich  die  Verteilung  von  Kindern,  Eltern  und  Einzelnen so drastisch verschoben hat.  Man  darf  sich  nichts  vormachen:  Kinder  zu  bekommen  wird  in  Deutschland  unweigerlich  zu  einem  Akt  von  Spe‐  zialisierung  in  der  Gesellschaft.  »Um  die  Produktion  von  Kindern  sicherzustellen«,  so  Franz‐Xaver  Kaufmann,  »muss  ein  schrumpfender  Anteil  Frauen  immer  mehr  und  mehr  Geburten  bewerkstelligen.«108  Diese  Perspektive  mag  für  manchen  Heutigen  übertrieben  wirken;  angesichts  der  Tat‐  sache,  dass  es  in  jeder  neuen  Generation  immer  weniger , Mädchen  und  von  denen  immer weniger Mütter  gibt,  kann  man  damit  rechnen,  dass  schon  die Mädchen  des  Geburts‐  jahrgangs  2000  die  Triftigkeit  dieser  These  erleben  werden.  Die  immer  weniger  werdenden  Kinder  müssen  nicht  nur  die  Renten  der  Vorgängergeneration  erwirtschaften;  in  ihnen  lebt  der  uralte  Trieb,  die  Netzwerke  aufrechtzu‐  erhalten,  auch  die  seelische,  geistige  und  körperliche  Ge‐  sundheit  ihres  Familienverbands.  Das  ist  –  nach  aller  menschlichen  Erfahrung  –  für  diese  Kinderschultern  zu  viel.  Sie werden  sich, wenn  sie keine Entlastung  spüren,  zu‐  mindest  für  die  Übergangszeit  einer  Generation  nicht  nur  der  Herkunftsfamilie  zuwenden,  sondern  von  der  Gesell‐  schaft abwenden.    Was  geschieht,  wenn  sich  dieser Wechsel  zur  Familie  rein  defensiv  mit  Gefühlen  der  Frustration,  Angst,  des  Ausge‐  powertseins,  der  Erschöpfung,  des  Ausgebeutetseins  ver‐  bindet,  hat  vor  vielen  Jahren  der  amerikanische  Soziologe  Edward  Banfield  beschrieben.109  Er  besuchte  Ende  der  fünfziger  Jahre  ein  verträumtes  süditalienisches  Bergdorf.  Was  von  ferne  pittoresk  und  bei  erster  Annäherung  in  sei‐  nen  gemeinschaftlichen  Strukturen  fast  typisch  italienisch  auf Touristen  gewirkt haben mochte,  entpuppte  sich  als  ein  sozialer Abgrund.  Die  Dorfbewohner  lebten  in  großer  Armut  und  noch  größerer  Hoffnungslosigkeit.  Aber  ihr  gemeinsames  Schick‐  sal  machte  sie  nicht  etwa  zur  Gemeinschaft.  Die  Familien  misstrauten  den  anderen,  jeder  unterstellte  dem  anderen,  er  wolle  auf  seine  Kosten  leben,  viele  suchten  ihren  Vor‐  teil,  auch  wenn  sie  damit  ihren  Nachbarn,  Bekannten  oder  Freunden  offen  schadeten,  und  legten  ein  in  höchstem         , Grade  unsoziales  Verhalten  an  den  Tag  –  obgleich  ihr  Fa‐  miliensinn  sie  doch  den Wert  von  Kooperationen  hätte  er‐  kennen lassen müssen.  Neun  Monate  lang  befragte  Banfield  die  Dorfbewohner  und  stieß  bei  der  Suche  nach  den materiellen Gründen  der  Armut  auf  deren  psychologische  Ursachen.  Zwar  wiesen  alle  Bewohner  den  Traditionen  und  der  Familie  einen  ge‐  sellschaftlichen  Wert  zu.  Doch  der  ökonomische  Druck,  unter dem  sie  lebten, hatte  aus den kleinen Familien mons‐  tröse  Festungen  gemacht.  Nur  das  galt  als  moralisch  und  gut,  erkannte  Banfield,  was  den  Kernfamilien  nutzte.  Da  jede  Familie  so  dachte,  griff  jener  von  Banfield  so  getaufte  »familiale  Amoralismus«  um  sich,  der  jede  Form  von  Ko‐  operation  vereitelt,  ja,  das  Gefühl  erstickt,  für  ein  gemein‐  sames  Gut  einzustehen.  Der  Forscher  fand  eine  fatalisti‐  sche, misstrauische Welt von Kleinfamilien vor.  Da  keine  Wirtschaft  ohne  Vertrauen  funktioniert,  war  das  Urteil  über  die  ökonomische  Zukunft  des  Dorfes  ge‐  sprochen:  Familienunternehmen  gab  es  kaum  mehr,  und  Fabriken  wurden  nicht  gebaut,  weil  die  Unternehmer  der  Meinung  waren,  es  sei  Aufgabe  des  Staates,  Arbeitsplätze  zu schaffen.  Natürlich  werden  in  den  demographisch  schwankenden  europäischen  Zivilisationen  nicht  über  Nacht  süditalieni‐  sche  Verhältnisse  einkehren.  Aber man muss  Banfields  Be‐  schreibung  als  Beschreibung  einer  Seelen‐  und  Gemütslage  lesen,  die  entsteht,  wenn  »sich  der  verfassungsrechtliche  Gedanke  der  familiären  Unterhaltsgemeinschaft  in  sein  Gegenteil«  verkehrt110,  immer  weniger  Kinder  die  Last  einer  Gesellschaft  tragen  können  und  die  Gesundheit  ihrer  Familien erhalten müssen. ,

Wer vernetzt wen? 

  »Wer sind Sie? Antworten Sie schnell!«  Dreitausend  Jahre  schon  schlagen  sich  die  Philosophen  mit  der  Beantwortung  herum,  und  ein  paar  hundert  Gene‐  rationen  von  Jugendlichen  haben  zwischen  Pubertät  und  Erwachsensein  auf  die  Frage  eine  Antwort  gesucht  (und  keine gefunden): Wer bin ich?  Genau  diese  Frage  war  es,  die  vor  einem  Jahrzehnt  ame‐  rikanische  Forscher  dreihundert  Studenten  stellten.111  Zu‐  erst  sollten  die  jungen  Leute  der  kanadischen  McMaster‐  Universität,  die  Hälfte  Frauen,  die  Hälfte  Männer,  eine  Reihe  von  mehr  oder  minder  harmlosen  Fragen  beantwor‐  ten  –  zum  Beispiel,  welcher  Person  sie  sich  im  Leben  am  nächsten  fühlten  und  wie  oft  sie  diese  Person  sahen  oder  sprachen.  Erst  dann  kamen  die  Forscher  zur  entscheiden‐  den  Frage:  »Wer  sind  Sie?  Geben  Sie  zehn  verschiedene  Antworten.  Schreiben  Sie  die  Antworten  in  der  Reihenfolge  auf,  in der  sie  Ihnen  in den Kopf kommen. Beantworten Sie  die Frage so schnell wie möglich.«  Mehr  als  die  Hälfte  der  Frauen  gab  als  Erstes  an:  »Ich  bin  eine  Tochter«  oder  »Ich  bin  eine  Schwester«.  Auch  die  Männer  erwähnten  Familienrollen,  bevorzugten  allerdings  den  Verweis  auf  den  Familiennamen,  und  zwar  im  Sinne  eines  Clannamens:  »Ich  bin  ein  Smith.«  Keine  einzige  der  befragten Frauen hat das getan.  Verwandtschaft,  so  zeigte  sich,  fällt Menschen  sofort  ein,  wenn  sie  definieren  sollen,  wer  sie  sind.  Aber  es  sind  vor  allem die Frauen, die sich so definieren.  Sie  identifizieren  sich  aber  nicht  nur mit  ihrer  Verwandt‐  schaft,  sie  haben  auch  die  soziale  Kompetenz,  das  soziale , Wissen,  das  Interesse  und  die  Fähigkeit,  die  eigene  Ver‐  wandtschaft  bis  ins  letzte  Glied  benennen  zu  können  und  der  nächsten  Generation  das Wissen  über  die  eigene  Her‐  kunft weiterzugeben.  Das  zeigte  sich,  als  man  vierundzwanzig  Geschwister‐  paare,  immer  Bruder  und  Schwester,  beauftragte,  ihren  Fa‐  milienstammbaum  am  Computer  ohne  irgendwelche  Hilfe  zu  rekonstruieren,  auch ohne  sich bei der  gleichzeitig  inter‐  viewten  Schwester  beziehungsweise  dem  Bruder  zu  erkun‐  digen. Die Befragten  sollten  zunächst  ihre  Eltern  und deren  Geschwister,  ihre  Cousins  und  Cousinen,  dann  die  Groß‐  eltern  und  deren  Geschwister  und  so  weiter  angeben. Wie  genau  wussten  sie,  woher  sie  kamen,  und  welche  Rolle  spielte es für sie?  Obwohl  Geschwister  dieselben  Verwandten  haben,  fie‐  len  den  Schwestern  deutlich  mehr  Angehörige  ein  als  den  Brüdern,  aber  auf  die  Frage,  welcher  Verwandte  ihnen  am  nächsten  stehe,  nannten  beide  Geschlechter  übereinstim‐  mend  die  Mutter.  »Zusammengefasst«,  so  schreiben  die  Autoren  der  Studie,  Catherine  Salmon  und  Martin  Daly,  »fielen  Schwestern  mehr  Verwandte  ein  als  den  Brüdern;  Männer  betonten  sehr  viel  stärker  väterliche  Nachnamen  als  Identitätsmerkmal;  Frauen  betonten  ihre  besondere  ver‐  wandtschaftliche  Rolle  stärker  als  Männer;  und  obwohl  beide  Geschlechter  übereinstimmend  ihre  Mutter  als  die  ihnen  am nächsten  stehende Person bezeichneten,  erklärten  weitaus mehr Männer  als  Frauen,  dass  ihre Geschwister  die  ihnen  am  nächsten  stehenden  Menschen  seien.  Diese  Re‐  sultate  zeigen,  dass  Frauen  psychologisch  mehr  auf  Allian‐  zen  in  den  Generationen  und  Männer  psychologisch  mehr  auf Allianzen in derselben Generation setzen.«112, Frauen  definieren  sich  also  häufiger  als  Verwandte  (oder  in  Relation  ihres  Verwandtschaftsgrades),  Männer  als  Mit‐  glied  eines Clans.  Eine  Frau  sieht  sich  als Teil  früherer  und  nachfolgender  Generationen,  während  ein  Mann  in  gleich‐  altrigen,  horizontalen  Strukturen  denkt.  Frauen  halten  ver‐  wandtschaftliche Netzwerke  unter  Strom,  und  sie  sind  auch  in der Lage,  stillgelegte Verbindungen  zu  entferntesten Ver‐  wandten noch nach Jahren wieder anzuschalten.  Diese  Gabe,  für  viele  völlig  unbrauchbar  in  den  über‐  schaubaren  achtziger  und  neunziger  Jahren,  wird  sich  schon  bald,  allein  mit  Blick  auf  die  Mehrgenerationenfa‐  milien  der  Zukunft,  einer  großen  Nachfrage  erfreuen.  Aber  nicht  nur  die  Vernetzung  innerhalb  der  Familienverbände  ist von Bedeutung.  Menschen,  das  haben  wir  am  Donner‐Pass  und  in  Sum‐  merland  gesehen,  helfen  ihren Verwandten,  genauer  gesagt:  ihren  direkten  Verwandten,  und  gehen  zuweilen  für  diese  Hilfe  enorme  Risiken  ein.  Unsere  Aufgabe  besteht  nun  darin,  diesen  Altruismus  in  schwindenden  Familienver‐  bänden  nicht  durch  Überforderung  zu  zerstören;  und  wir  müssen  realisieren,  dass  die  Familien  der  unmittelbaren  Zukunft  an  direkten  Verwandten  verlieren,  an  Halb‐  oder  Wahlverwandten  aber  hinzugewinnen  –  ohne  dass  irgend‐  jemandem  klar  wäre,  wie  beispielsweise  Kinder  aus  erster  Ehe  auf  die  etwa  im  Alter  entstandene  Krisensituation  der  väterlichen  Ehefrau  aus  zweiter  Ehe  reagieren.  Hier  gelten  ganz andere evolutionsgeschichtliche Gesetze.  Wie  wenig  Erziehung  und  kulturelle  Prägung  gegen  diese  auszurichten  vermögen,  belegten  William  Jankowiak  und  Monique  Diderich  in  ihren  Forschungen.  Sie  untersuchten  geschwisterliche  Solidarität  zwischen  Voll‐  und  Halbge‐ , schwistern  bei  den  amerikanischen  Mormonen.  Hierbei  handelt  es  sich  um  eine  religiöse  Gemeinschaft,  deren Mit‐  glieder  seit  Generationen  in  völlig  komplexen  Verwandt‐  schaftsbeziehungen  leben.  Die Mormonen  führen  polygame  Beziehungen,  und  diese  praktizierte  Polygamie  macht  kei‐  nen  Unterschied  zwischen  Geschwistern,  ganz  gleich,  ob  sie  von  derselben  oder  von  verschiedenen  Müttern  stam‐  men.  Wenn  irgendwo,  so  die  Überlegung  der  Forscher,  dann müsste hier eine Kultur stark genug gewesen sein, ver‐  wandtschaftliche  Solidarität  gleichermaßen  entstehen  zu  lassen,  ohne  zwischen  Halb‐  und  Vollgeschwistern  zu  un‐  terscheiden.  Das  Ergebnis  freilich  hätte  klarer  nicht  sein  können:  Selbst  hier,  in  diesem  religiös  definierten  System  und  trotz  langjähriger  Indoktrination  der  Kinder,  fühlten  die  Vollge‐  schwister  eine  größere  Solidarität  untereinander  und  eine  stärkere Nähe als zu ihren Halbgeschwistern.113   Die  Aufgabe  der  Zukunft  wird  in  vielen  Familien  –  und  bald  auch  in  der  Gesellschaft  selbst  –  darin  bestehen,  die  Grenzen  von  Verwandtschaft,  Stiefverwandtschaft  und  Freundeskreis  neu  zu  definieren.  Heirat,  Scheidung,  Zu‐  sammenleben, Wiederverheiratung,  Kinder  aus  erster,  zwei‐  ter  und  dritter  Beziehung, mit  zum  Teil  unterschiedlichem  rechtlichem  Status  –  das  schafft  enorm  vielfältige,  unüber‐  schaubare  und  diffuse  Stief‐  und  Halbverwandtschaften,  angefangen  von  den Halbgeschwistern  bis  hin  zu  den  Stief‐  großeltern.  »Die  Konsequenzen  für  das  menschliche  Verhalten,  die  diese  neuen  Verwandtschaftsstrukturen  haben  werden,  sind  größtenteils  unerforscht«,  heißt  es  in  einer  offiziellen  Ver‐, öffentlichung  des  National  Research  Council  der  Vereinig‐  ten  Staaten. Wir  wissen  nicht,  »was  es  für  das  Zusammen‐  leben  bedeutet,  für  die  Verteilung  von  Ressourcen  und  alle  anderen  Arten  des  Zusammenlebens. Wir müssen  dringend  neue  Instrumentarien  entwickeln,  die  diese  neuen  Ver‐  wandtschaftsverhältnisse  erfassen,  und  die  Folgen  für  das  menschliche Verhalten abschätzen.«114 Tatsächlich  kennen  wir  bereits  einen  entscheidenden  Unterschied  zwischen  verwandtschaftlichen  Beziehungen  einerseits und Freundschaften und Halb verwand  tschaft an‐  dererseits.  Freundschaften müssen  am  Ende  stets  eine  aus‐  gewogene  Bilanz  von  Geben  und  Nehmen  vorweisen,  das,  was  die  Evolutionspsychologie  »reziproke  Kooperation«  nennt. Bei Verwandten hingegen darf es zu einem Ungleich‐  gewicht  im  Geben  und  Nehmen  kommen,  und  obgleich  es  auch  unter  Verwandten  schwer  wiegende  Kämpfe  wegen  einseitiger Altruismusbilanzen  geben  kann,  so  haben Unter‐  suchungen  doch  gezeigt,  dass  ein  Ungleichgewicht  im  ge‐  genseitigen  Austausch  für  die  Dauer  eines  ganzen  Lebens  nur unter Verwandten toleriert wird.115 Beunruhigt  von  der  Aussicht  auf  sich  immer  weiter  ato‐  misierende  Verwandtschaften,  hat  der  in  Berkeley  lehrende  Demograph  Kenneth  Wächter  mit  einer  Computersimula‐  tion  die  Folgen  für  die USA  berechnet.  Er  sagt  voraus,  dass  im  Jahre  2030  für  die  dann  ältere Generation,  insbesondere  für  Männer,  eine  Verknappung  an  verwandtschaftlichen  Netzwerken  eintreten  wird,  während  gleichzeitig  die  Aus‐  wahl  an  möglichen  Halbverwandten  drastisch  steigt,  die  den  Menschen  ebenso  »reiche  wie  problematische«  Ver‐  wandtschaftsnetzwerke beschert.116 Wer  bin  ich?  Das  ist  die  Frage,  die  im  Ernstfall  bereits , beantwortet  ist  und  auf  die  die  Menschen  zurückgezwun‐  gen werden, wenn kein anderer da  ist, der  ihnen hilft. Wenn  in  den  kommenden  Jahrzehnten  die  gleichaltrigen  Allian‐  zen  in  derselben  Generation  aus  Mangel  an  Auswahl  be‐  grenzt  sein werden, wenn  gleichzeitig  eine Ausdehnung  von  Verwandtschaft  und  Familie  über  die  bisherigen  Grenzen  hinaus  erfolgen  wird,  wenn  sogar  Freunde  zu  Familienmit‐  gliedern  werden müssen,  ist  klar,  auf  wen  sich  künftig  die  Hoffnungen  richten.  Die  zwei  deutschen  Wissenschaftler  Franz  Neyer  und  Frieder  Lang  nennen  sie  in  einer  breit,  über  alle  Lebensphasen  angelegten  Untersuchung  die  »Kin‐  keeper«,  die  Verwandtschaftsbewahrer.117  In  der  Phase,  in  die  unsere  Gemeinschaften  jetzt  eintreten,  werden  sie  die  Bündnisse  organisieren  und  über  ihre  Einhaltung  wachen.  Vielleicht  werden  sie  es  sein,  die  das  Feuer  anzünden,  um  Hardkoop den Weg nach Hause zu weisen.                               ,

Die Frauen 

          Und  damit  sind  wir  noch  einmal  am  Donner‐Pass.  Die  Tagebücher,  Briefe  und  Erinnerungen  geben  uns  ein  ziem‐  lich klares Bild der Lage. Es waren die Frauen, die es  schaff‐  ten,  zwischen den Familien und den Einzelpersonen  zu  ver‐  mitteln. Und  sie waren  es  auch,  die  in  einigen  Fällen,  dort,  wo  Familiennetzwerke  fehlten,  diese  ersetzten,  indem  sie  sich zu Fremden verhielten, als gehörten sie zur Familie.  Die  jungen  Männer,  die  vermeintlich  Starken,  starben,  wie  Donald  Grayson  es  formuliert,  »wie  die  Fliegen,  oder  genauer:  wie  die  Hausfliegen,  eine  der  vielen  Spezies,  in  denen  Frauen  die  Männer  überleben«.118  Zwei  Drittel  der  Männer  kamen  um,  zwei  Drittel  der  Frauen  überlebten.  Männer  starben  nicht  nur  schneller  und  häufiger  als  die  Frauen  –  sie  starben,  um  ganz  präzise  zu  sein,  in  der  dop‐  pelten  Geschwindigkeit.  Die  Frauen  waren  die  Überlebens‐  maschinen:  Hunger  und  Mühsal  konnten  sie  besser  ertra‐  gen,  ihr Bedarf  an Nahrung war  geringer,  und  da  Frauen  in  der  Kälte  eine  geringere  Körpertemperatur  aufrechterhal‐  ten müssen,  setzten  ihnen  auch die  Schneestürme und Tor‐  nados  weniger  zu.  Doch  damit  nicht  genug:  Tamsen  Don‐  ner,  die  sich  für  ihren  Mann  aufopferte,  zeigte  ein  sozia‐  les  Verhalten,  das  die  meisten  weiblichen  Mitglieder  des  Trecks in weniger extremer Form ebenso an den Tag legten.  Familien  waren  die  Garanten  des  Überlebens.  Im  Zent‐  rum  der  Familien  am Donner‐Pass  standen  die  Frauen  und, , wie  die  Tagebücher  der Virginia  Reed  offenbaren,  sogar  die  Töchter.  In  den  persönlichen  Aufzeichnungen  und  später  verfassten  Berichten  sind  es  meistens  die  Frauen,  die  über  die  Ereignisse  glaubwürdiger  berichten,  sie  sind  auch  dieje‐  nigen,  die,  allen  verfügbaren Quellen  zufolge,  in  dieser  auf  ein  Minimum  reduzierten  Gemeinschaft  denen  halfen,  die  allein  waren.  Trotz  der  Trostlosigkeit  und  Bedürftigkeit  vermochten  die  Frauen  es,  nicht  nur Vorräte,  sondern  auch  soziales Kapital  zu  verteilen.  Sie  schlichteten  Streite,  schaff‐  ten  es  immer wieder, die Männer  sogar  von Mord und Tot‐  schlag  abzuhalten,  sie  verteilten  die  Nahrung  gerecht,  selbst  als  einige  bereits  verhungerten,  erzählten  Geschich‐  ten und bemutterten  sogar Fremde. Kurzum: Auch dort, wo  keine  familiären  Verpflichtungen  bestanden,  setzten  Frauen  alles daran, Bündnisse des Vertrauens und der  Freundschaft  zu bilden.  Wie gelang ihnen das?  Hirnforscher  glauben,  dass  das  Talent  von  Frauen,  selbst  Fremde  zu  Familienmitgliedern  zu  machen,  mit  der  sozia‐  len Mobilität  von  Frauen  zusammenhängt,  der  sie  sich  seit  hunderten  von  Jahren  unterwerfen  müssen.  In  fast  allen  Kulturen  wechseln  die  Töchter  in  die  Gemeinschaft  ihres  künftigen  Ehemanns  oder  Partners,  während  die  Söhne  häufiger  ein  Leben  lang  von  leiblichen  Verwandten  umge‐  ben  sind.  »Männer«,  schreibt  Simon  Baron‐Cohen,  Profes‐  sor  für  Psychologie  und  Psychiatrie  am  Trinity  College  der  Universität  von  Cambridge,  »waren  vielleicht  nicht  im  sel‐  ben  Maße  wie  die  Frauen  gezwungen,  ihre  empathischen  Fähigkeiten  zu  trainieren,  weil  sie  weit  weniger  Anstren‐  gungen  in  Aufbau  und  Pflege  von  Beziehungen  investieren  mussten. Eine gute Beziehung zu Menschen, mit denen man , nicht  verwandt  ist,  erfordert  viel  mehr  Sensibilität  für  Gegenseitigkeit  und  Gerechtigkeit,  weil  diese  Beziehungen  nicht selbstverständlich sind.«119 Frauen  organisieren  Netzwerke  und  akkumulieren  sozi‐  ales  Kapital  dort,  wo  es  verschwendet  oder  zerstört  wurde.  Sie  sind,  wie  die Wer‐bin‐ich‐Tests  gezeigt  haben,  »weibli‐  che  Verbündete«  ihrer  Verwandten  und  in  der  Lage,  Ver‐  trauen und Schutz auch auf Fremde zu übertragen.  Den  Frauen  der  Donner‐Gruppe  half  ihre  soziale  Intelli‐  genz  dabei,  die  schwindende  Gemeinschaft  zu  stabilisieren.  Als  zum  Beispiel  der  junge  Charles  Stanton  in  der  Einsam‐  keit der Berge Gold  fand, das zu nichts nütze war, gelang es  Mrs.  Reed,  aus  der  Nutzlosigkeit  des  Fundes  soziales  Ka‐  pital  zu  schaffen  –  vor  ihrem  Kind  sagte  sie,  sie  wünschte,  es  sei  Brot  und  sie  könnten  es  teilen.  Den  Hunger  ihrer  Nächsten  vermochte  sie  nicht  zu  stillen;  doch  indem  sie  dem Kind deutlich machte, dass  ihr das Wohl aller am Her‐  zen liegt, weckte sie Vertrauen.  Soziale  Intelligenz,  das  zeigten  die  Forschungen  des  Neu‐  rophysiologen  Eric  Keverne,  wird  im  Tierreich  von  den  Müttern  an  die  Töchter  vererbt.120  »Zusätzlich  zu  solchem  Erbe«,  schreibt  Sarah  Hrdy  in  ihrem  wegweisenden  evolu‐  tionsbiologischen  Buch  Mutter  Natur,  »geben  Mütter  aber  auch  ein  soziales  Erbe weiter. Mehr  als  jedes  andere  Indivi‐  duum  bestimmen  sie  darüber, mit  welchen  anderen  Tieren  (etwa  Geschwistern  oder  matrilinearen  Verwandten)  ihre  Jungen  zusammenkommen.  Es  ist  die Mutter,  die  durch  ihr  Verhalten  darüber  entscheidet,  welche  anderen  Individuen  ihre  heranwachsenden  Jungen  als  ›vertraute  Artgenossen‹  und  folglich  als  ›Verwandte‹  erkennen  und  behandeln.«121  Die  Mutter  bestimmt  so,  wer  zur  Familie  gehört  und  wer  , nicht.  Sie  steht  im Zentrum und  fühlt  sich  gerade  in Zeiten  existenzieller  Krisen  bis  zuletzt  für  den  Fortbestand  ver‐  antwortlich.  Männer  wiederum  funktionieren  als  Kopf  der  Familie  vor  allem  in  Zeiten  von  expandierenden  Gesellschaften;  in  Gesellschaften  also,  wie  wir  sie  bisher  und  seit Menschen‐  gedenken  erlebt  haben. Männer  gehen,  vor  allem, wenn  sie  alleine  sind,  größere  Risiken  ein,  erforschen  unbekannte  Wege,  entwickeln  starke  Konkurrenz,  soziale  Dominanz,  denken  systematisch  –  um  so  zusätzliche  Fortpflanzungser‐  folge  zu  erlangen.  Doch  alles,  was  einer  schrumpfenden  Gesellschaft  fehlen  wird  –  soziale  Kompetenz,  Einfühlung,  Altruismus,  Kooperation  –,  vereinen  Frauen  auf  sich;  da  sind  sich  Evolutionspsychologie,  Hirnforschung,  Anthro‐  pologie und Psychologie einig.  Mittlerweile  findet  die  These,  Männer  und  Frauen  seien  im Prinzip  gleich und nur die  sie umgebende Kultur mache  sie  zu  verschiedenen  Wesen,  kaum  noch  Anhänger.  Tat‐  sächlich  hat  sie  uns  lange  in  die  Irre  geführt.  Festzustellen,  dass  Frauen  eine  starke  emotionale  Kompetenz  haben  und  vermutlich  sogar  die  Begründer  unserer  Gemeinschaft  sind,  heißt  weder,  dass  das  für  alle  weiblichen  Individuen  aus‐  nahmslos  gilt,  noch,  dass  damit  Frauen  die  Mutterrolle  aufgedrängt werden  soll, wie  dies  von  vielen  Feministinnen  befürchtet  wird.  Es  dient  eher  dazu,  künftige  Ressourcen‐  verteilungen vorauszusagen und auf sie vorzubereiten.  Wir  können  die  Uhr  nicht  zurückdrehen.  Es  wird  bis  Mitte  des  einundzwanzigsten  Jahrhunderts  nach  menschli‐  chem Ermessen  immer weniger Kinder und  eine  immer  ein‐  seitigere  Verteilung  von  klassischen  Familien  und  moder‐  nen  Nichtfamilien  geben.    Schon  jetzt  hat  Deutschland      , unter  allen  Staaten  Europas  die  höchste  Geburtenkonzent‐  ration:  Sechsundzwanzig  Prozent  der  1960  geborenen  Frauen  brachten  die  Hälfte  aller  von  Frauen  desselben  Jahrgangs geborenen Kinder zur Welt.122 Vielleicht  sind wir, wie manche  Forscher meinen, wirklich  im  Begriff,  in  einen  neuen  evolutionären  Zustand  unserer  Gesellschaft  einzutreten,  in  dem  die  Karten  neu  gemischt  werden. Wenn eine Gesellschaft von außen bedroht wird,  ist  es wichtig, die zu kennen, die stark sind und die Verteidigung  aufnehmen  können.  Doch  wenn  eine  Gesellschaft  sich  in‐  wendig verwandelt, keine Kinder mehr zur Welt bringt, mas‐  siv altert,  soziales Kapital entwertet und die verwandtschaft‐  lichen Bindungskräfte schwächt,  ist es wichtig, diejenigen zu  kennen und sich mit ihnen gut zu stellen, die im Stande sind,  Familien oder familienähnliche Netzwerke zu bilden.  Untersuchungen  der  vergangenen  fünfzig  Jahre  belegen,  dass  Frauen die  Schlüsselrolle  zufällt  für den Erhalt  von  Fa‐  milien  sowie den Aufbau und die Stabilisierung von Freund‐  schaftsnetzwerken,  die  in  Zukunft  verstärkt  an  die  Stelle  von traditionellen Familien treten werden.  Simon  Baron‐Cohen  hat  in  Cambridge  Experimente  durchgeführt, die zeigen, dass es sich dabei primär nicht um  sozial  erlerntes  Verhalten  handelt.  Einen  Tag  alten  Neu‐  geborenen wurde  im Rosie Maternity Hospital  in  einer Ver‐  suchsanordnung  das  lächelnde  Gesicht  einer  Frau  und  im  Gegenversuch  ein  abstraktes  Mobile  vorgelegt.  Es  stellte  sich  heraus,  dass  schon  bei  den  Babys  die  Differenz  deut‐  lich  ist:  Jungen  schauten  länger  auf  das  Mobile,  Mädchen  auf das menschliche Gesicht.123 Soziales  Bewusstsein  bleibt  lebenslang  ungleich  verteilt:  In  einer  Langzeitanalyse  über  die  Fürsorgemotivation,  die , Söhne  und  Töchter  dazu  bringt,  ihren  Eltern  zu  helfen,  konnten  Wissenschaftler  eindeutige  Unterschiede  ausma‐  chen.  Söhne  erklärten,  sie  handelten  aus  Pflichtgefühl,  weil  sie  auf  das  Erbe  spekulierten  und  auch  weil  sie  mit  ihren  Eltern  häufig  in Kontakt  stünden.  Für  Töchter  dagegen  gab  es nur einen einzigen Grund: Liebe zu den Eltern. Söhne,  so  die  Forscher,  halfen  ihren  Eltern  vorwiegend  aus  Selbstin‐  teresse,  während  die  Töchter  von  Altruismus  geleitet  wa‐  ren.124  Alice  und  Peter  Rossi  haben  in  ihrem  Standardwerk  On  human  bonding  Beweise  dafür  erbracht,  dass  der  zwi‐  schenmenschliche  und  finanzielle  Austausch  zwischen Müt‐  tern und  ihren Kindern bis  ins hohe Alter den Umgang mit  den Vätern in allen beobachteten Fällen weit übersteigt.125 Es  wird,  um  diesem  Einwand  gleich  zu  begegnen,  damit  natürlich  nicht  gesagt,  dass  Söhne  sich  nicht  um  ihre  alten  Eltern  kümmern. Es hat  zu  jeder Zeit  selbstlose Männer  ge‐  geben  und  sehr  egoistische  Frauen;  ein  Blick  in  die  Fami‐  liengerichte  genügt,  um  sich  davon  zu  überzeugen. Das  än‐  dert  freilich  nichts  daran,  dass  der  emotionale  Rohstoff,  um  den  es  hier  geht,  statistisch  nachweislich  verschieden  auf die Geschlechter verteilt ist.  Am  überzeugendsten  hat  die  Hirnforschung  die  Dif‐  ferenzen  zwischen  männlichem  und  weiblichem  Gehirn  nachgewiesen.  In  den  Worten  Baron‐Cohens:  »Das  weibli‐  che Gehirn  ist  so  ›verdrahtet‹, dass  es überwiegend  auf Em‐  pathie  ausgerichtet  ist.  Das  männliche  Gehirn  ist  so  ›ver‐  drahtet‹,  dass  es  überwiegend  auf  das  Begreifen  und  den  Aufbau  von  Systemen  ausgerichtet  ist.«126  Diese  Empathie,  eine  Form  des  gesteigerten  Einfühlungsvermögens,  bedient  sich  intensiv  der  Sprache  und  benutzt  sie  meisterhaft,  um  soziale Beziehungen herzustellen und aufrechtzuerhalten. , Auch  hier  hat  die  Forschung  in  den  vergangenen  Jahren  eine  Fülle  von Material  bereitgestellt:  So wurde  untersucht,  wie  oft  Frauen  »wir«  sagen  und  Kooperationen  betonen,  wie  sie  auf  »ich«‐starke  Umgebungen  reagieren  und  wie  sie  es  schaffen,  gesellschaftliche  Außenseiter  oder  Familien‐  lose zu integrieren.  Durch  Sprachkompetenz  organisieren  Frauen  Nähe,  und  zwar  verwandtschaftliche  und  freundschaftliche  Nähe  –  Nähe  auch  zu  »fiktiver  Verwandtschaft«,  der  Tante,  die  in  Wahrheit  die  Nachbarin  ist,  oder  dem Onkel,  der  der  Arzt  ist. Mädchen  fangen  einen Monat  früher  an  zu  sprechen  als  Jungen,  und  Frauen  verfügen  über  ein  besseres  Wortge‐  dächtnis  als Männer,  eine Überlegenheit, die  »sich  auch  bei  älteren  Frauen,  sogar  bei  über  Achtzigjährigen  feststellen«  lässt.127  In  einer  Untersuchung  über  Gespräche  am  Arbeits‐  platz  konnte  nachgewiesen  werden,  »dass  Frauen  sich  we‐  sentlich  häufiger  als Männer  auf  eine  lockere  Unterhaltung  einlassen,  in  der  berufliche  Themen  nicht  angesprochen  werden.  Dies  dient  der  Knüpfung  und  Stärkung  sozialer  Beziehungen.  Sie  halten  wiederum  die  Kommunikations‐  wege  offen,  sodass  auftretende  Spannungen  leichter  zu  lö‐  sen sind«.128 Natürlich  bewegt  man  sich  hier  auf  vermintem  Gebiet.  Um  es  deutlich  zu  sagen:  Keine  Verhaltensweise,  nicht  die  von  Männern,  nicht  die  von  Frauen,  ist  moralisch  besser  oder schlechter. Doch um Moral geht es gar nicht.  Die  evolutionär‐biologische  Programmierung  der  Män‐  ner  wie  der  Frauen  erfüllt  für  die  Gemeinschaft  einen  be‐  stimmten  Zweck.  Am  Donner‐Pass  waren  es  einige  Män‐  ner,  die  durch  das Holzfällen  zwar  ihre  eigene Überlebens‐  wahrscheinlichkeit  reduzierten,  durch  ihre  Tätigkeit  aber      , zum  Wohle  aller  beitrugen.  Doch  überall,  wo  im  Gegen‐  zug  Frauen  ihre  kooperativen,  sozialen  und  kommunika‐  tiven  Fähigkeiten  einsetzen,  bilden  sich  familienähnliche  Strukturen  um  sie  herum  –  auch  in  sozialen  Milieus,  die  extrem  männerdominiert  sind,  wie  Untersuchungen  zur  Unterwelt  im  neuseeländischen  Wellington  gezeigt  haben.  Denn  auch  wenn  die  sozialen  Fähigkeiten  von  Frauen  in  unserer  Kultur  positiv  kodiert  sind,  so  bedeutet  das  noch  lange  nicht,  dass  Frauen  auch  nur  aus  hehren  Motiven  handeln.  Der  Drogenmarkt  in  Wellington  etwa  ist,  wie  alle  Dro‐  genmärkte  der  Welt,  ein  ökonomisches  System  mit  einem  fast  vollständigen  Mangel  an  Vertrauen,  Loyalität  und  Ko‐  operation.  Die  übliche  Vorstellung,  dass  in  einem  solchen  System  Frauen  auf  der  niedrigsten  Hierarchiestufe  die  Rolle  der  ausgebeuteten  Opfer  spielen  und  Männer  die  Funktion  der  sozial  dominanten  Täter  einnehmen,  haben  Barbara  Denton  und  Pat  O'Malley  widerlegt.  Im  Gegenteil:  Die  Drogenhändlerinnen  fanden  sich  auf  allen  Stufen  der  Unterwelt, und  einige  von  ihnen beschäftigten  eine Vielzahl  von männlichen Dealern und Hilfskräften.  Den  Drogenhändlerinnen  gelang  es  –  viel  effizienter  als  ihren  männlichen  »Geschäftspartnern«  –,  den  Handel  zur  »Familiensache«  zu machen  und  in  ihrem  Geschäftsumfeld  verwandtschaftsähnliche  Loyalitäten  aufzubauen.  Sie  ko‐  operierten  eng  mit  ihrer  Herkunftsfamilie  (von  der  sich  viele  ihrer  männlichen  »Geschäftspartner«  längst  gelöst  hatten) und  schafften  es  gleichzeitig, den Kreis der direkten  Verwandten  fiktiv  auszudehnen,  Außenstehende  gleichsam  zu  adoptieren  und  Beziehungen  zu  schaffen.  Dies  alles  ge‐  schah, wohlgemerkt,  in  einem  sozialen Umfeld,  das,  anders      , als  das  der  italienischen Mafia,  nicht  von  großen,  seit  Ge‐  nerationen  kooperierenden,  sondern  von  zumeist  bereits  zerfallenen Familien geprägt war.129   Im  Grunde  haben  wir  all  diese  Effekte  unbewusst  regis‐  triert:  Jeder  kennt,  aus  dem  Leben  oder  aus  der  Literatur,  die  sich  in  der  Familie  aufopfernde,  zeitlebens  unverheira‐  tete  Tante,  aber  niemand  kennt  einen  Onkel,  der  Gleiches  getan  hätte.  Eine  Reihe  von  Untersuchungen  hat  belegt,  dass  einer  der  elementarsten  Unterschiede  zwischen  den  Geschlechtern  im  Austausch  emotionaler Hilfe,  dem  Geben  und  Nehmen  von  sozialem  Kapital  besteht.  Unter  Stress‐  bedingungen  ist  der  Wunsch  von  Mädchen  oder  Frauen,  »sich mit  anderen  zu  verbinden,  sehr  viel  ausgeprägter  als  bei Männern«.130 Die  Beispiele  für  die  vertrauensbildenden  Effekte  weib‐  licher  sozialer  Intelligenz  lassen  sich  beliebig  vermehren,  und  es  ist  kein  Zufall,  dass  sich  das  Forschungsinteresse  in  den  vergangenen  Jahren  auch  mit  Blick  auf  die  schrump‐  fenden  Geburtenzahlen  immer  stärker  dieser  Eigenschaft  zugewandt  hat:  Weibliche  Lebewesen  steuern  die  soziale  Evolution  –  so  die  Aussage  einer  aktuellen  Untersu‐  chung.131  Die  Gründe,  warum  sich  diese  Fähigkeiten  im  Laufe  von  Jahrmillionen  herausgebildet  haben,  sind  noch  nicht  annähernd  erforscht.  Da  Frauen  schwächer  als  Män‐  ner  sind,  sich weniger  gut  verteidigen  können,  als  Schwan‐  gere  verletzlich  und  als  Mütter  abhängig,  profitieren  sie  auch  mehr  als  Männer  von  starken  sozialen  Bindungen.  »Frauen«,  resümieren  die  beiden Autoren  einer  Studie  über  das  soziale  Kapital  der  Geschlechter,  Joanne  Savage  und  Satoshi  Kanazawa,    »haben  eine  Reihe  psychologischer , Mechanismen  entwickelt,  die  es  ihnen  erlauben,  starke  Bin‐  dungen aufzubauen und zu erhalten.«132 Unsere  schrumpfenden  Gesellschaften,  die  sich  neu  or‐  ganisieren,  werden,  ob  sie  wollen  oder  nicht,  von  diesen  Vorteilen  der  Frau  immer  häufiger  Gebrauch machen müs‐  sen, nicht nur  in  sozialen Netzwerken,  in den Medien  – wo  der  Prozess  zuerst  begonnen  hat  –,  sondern  auch  im  Zent‐  rum  von  Institutionen:  Frauen  werden  händeringend  als  qualifizierte  Arbeitskräfte  gesucht  werden,  sie  werden  exis‐  tenziell  als Mütter  und  in  den  Familien  als Großmütter  ge‐  braucht  werden,  und  sie  werden  dank  ihrer  sozialen  Kom‐  petenz eine wirkliche Marktlücke  in einer Welt,  in der es an  Familie mangelt, füllen.  Dieser  Prozess  der Umorganisation  ist  bereits  seit  langem  in  Gang.  Jetzt  beschleunigt  ihn  die  Verknappung  von  Nachwuchs.  Er  greift  gleichzeitig  in  die  biologischen,  so‐  zialen und  kulturellen  Systeme unserer Gesellschaft  ein und  könnte  so  selbstverständlich  sein,  dass  der  heutige  ratlose  wie  ironische  Geschlechterdiskurs  bald  ebenso  skurril  wirkt  wie  beispielsweise  die  feudalen  Nostalgien  emigrierter  rus‐  sischer Adeliger nach der Oktoberrevolution.  Es  geht  nämlich  in  der  Krise  des Wohlfahrtsstaates  nicht  mehr  um  Lebensformen  und  Machtfragen  allein,  sondern  darum, woher  das  soziale Kapital  beschafft werden  soll,  um  diese Lebensformen  zu  ermöglichen. Und da  es  sich bei  Fa‐  milienbildung  und  Fortpflanzung  nun  einmal  um  gesell‐  schaftliche  Prozesse  handelt,  die  biologischen Determinaten  weit  mehr  unterworfen  sind,  als  wir  es  wahrhaben  wollen,  ist es vielleicht nicht schlecht, sich  in der Natur umzusehen,  um abzuschätzen, was auf uns zukommt.   ,

Geburten 

  Geraten  Gesellschaften  in  Krisen  oder  Populationen  einer  Spezies  an  ein  artbedrohendes Minimum,  so  setzt die Natur  mit  einer  ziemlichen  Entschlossenheit  aufs  ewig Weibliche.  Das  zeigt  sich  in  Situationen,  die  eine  Gefahr  für  die  Ge‐  meinschaft  sind.  Normalerweise  kommen  hundertsechs  Männer  auf  hundert  Frauen  –  einfach  deshalb,  weil  Män‐  ner  gefährlicher  leben  als  Frauen.  In  gefährlichen  Zeiten,  in  elementaren  Krisen‐  und  Katastrophenmomenten  dreht  sich  dieses  Verhältnis  schlagartig  um.  So  veränderte  sich  nach  dem  großen  Londoner  Smog  von  1952,  der  Flut  von  Brisbane,  der  Dioxin‐Katastrophe  von  Seveso  und  dem  Erdbeben  von  Kobe  bei  den  Neugeborenen  auf  einen  Schlag  das  zahlenmäßige  Verhältnis  der  Geschlechter  –  es  wurden plötzlich weniger Jungen geboren.1"  Die  Erklärungen  für  dieses  Phänomen  sind  vielfältig,  jedoch  neigen  mittlerweile  die  meisten  Wissenschaftler  zu  der  Annahme,  dass  der  männliche  Fötus  unter  extremen  Stressbedingungen  der  Mutter  eher  in  Mitleidenschaft  ge‐  zogen  wird  als  der  weibliche. Was  dazu  führt,  dass  in  äu‐  ßersten  Notlagen  Mädchen  durch  die  Evolution  und  ihre  Mechanismen  favorisiert  werden.  Und  als  Notlage  –  das  war  die  nächste  überraschende  Erkenntnis  –  gilt  der  Evo‐  lution  offenbar  nicht  nur  die  außerordentliche  Naturkata‐  strophe wie Erdbeben oder Krieg.  Auch  ökonomischer  und  sozialer  Stress,  hohe  Arbeits‐  losigkeit  oder  die  plötzliche  Transformation  einer  Gesell‐  schaft  können  dazu  führen,  dass  die Mütter mehr Mädchen  als  Jungen auf die Welt bringen. Die Triftigkeit dieser These  ist in jüngster Zeit mehrfach nachgewiesen worden. So war   in , den  neuen  Bundesländern  das  sekundäre  Geschlechter‐  verhältnis,  also  das  Geschlechterverhältnis  bei  Neugebore‐  nen,  im  Jahre  1991  so  unausgewogen  wie  niemals  zuvor  seit  dem  Ende  des  Zweiten  Weltkriegs.  Es  wurden  mehr  Mädchen  als  Jungen  geboren  –  und  für  die  Forscher  steht  fest,  dass  diese  »Umverteilung«  in  direktem  Zusammen‐  hang  mit  dem  ökonomischen  Kollaps  der  Nachwendezeit  steht.134  Die  folgende  Grafik  zeigt,  dass  das  Geschlechter‐  verhältnis 1991 auf dem tiefsten Stand seit 1946 war:        Das  hervorgehobene  Kreuz markiert  die  auffällige  Abweichung  des  Ge‐  schlechterverhältnisses  bei  Neugeborenen  in  Ostdeutschland  im  Jahr  1991.    Fast  wirkt  es  so,  als  würde  in  Zeiten  der  Entwertung  von  ökonomischem  Kapital  die  Rolle  der  Hüterinnen  des  sozi‐  alen  Kapitals  in  einer  Gesellschaft  an  Bedeutung  gewinnen.  Die  Erkenntnis,  dass  es  einen  engen  Zusammenhang  zwi‐  schen  makroökonomischen  Entwicklungen  und  den  Kin‐, derwünschen  von Frauen gibt,  ist nicht neu. Doch nun wird  klar,  dass  sich  dieser  Zusammenhang  eben  nicht  nur  auf  der  Ebene  des  Verstandes  und  bewusster  Entscheidungen  abspielt  –  weshalb  der  Kinderwunsch  tatsächlich  auch  nie  durch  rationale  Argumente  wie  demographische  Faktoren  oder Rentensicherheit beeinflusst werden kann.  Ökonomische  Krisen  beeinflussen  vor  allem  die  biolo‐  gischen  Mechanismen,  die  das  Geschlechterverhältnis  von  Neugeborenen  bestimmen;  und  wahrscheinlich  ist  dies  nur  das  offenkundigste  Symptom.  Noch  sind  uns  viele  andere  Auswirkungen  dieses  engen  Zusammenhangs  zwischen  Bio‐  logie  und  Ökonomie  unbekannt.  So  hat  sich  bisher  bei‐  spielsweise  noch  keine  Erklärung  für  folgenden  Zusammen‐  hang  gefunden:  Im  Zuge  der  ökonomischen  Stabilisierung  hatte  sich  in Ostdeutschland  schon  1992,  also  nur  ein  Jahr  später,  das  quantitative  Verhältnis  zwischen  Jungen  und  Mädchen  wieder  angeglichen.  Allerdings  brach  die  Gebur‐  tenrate  in  den  neuen  Bundesländern  kurz  darauf  auf  gera‐  dezu  spektakuläre Weise  ein:  0,7 Kinder  pro  Frau,  ein welt‐  weit noch nie gemessenes Minimum.  Dieses  Phänomen  tritt  nicht  nur  in  Krisenstaaten  auf.  Das  konnte  2005  eine  amerikanische  Forschergruppe  nach‐  weisen;  die  Untersuchung  zeigt  über  einen  Zettraum  von  fast  drei  Jahren  hinweg,  dass  in  Kalifornien weniger  Jungen  zur Welt kamen, je höher die Arbeitslosenquote war.135 Natürlich  werden  derartige  Veränderungen  nicht  die  Ge‐  schlechterverhältnisse  umstürzen  oder  den  vor  allem  durch  Abwanderung  im  Osten  entstehenden  Engpass  auf  dem  Heiratsmarkt  beheben  können. Und man  könnte  diese  son‐  derbare  Bevorzugung,  die  die  Natur  Frauen  in  Krisensitua‐  tionen  angedeihen  lässt,  durchaus  den  Statistikern  überlas‐, sen,  wenn  sie  wirklich  nur  auf  das  quantitative  Verhältnis  der  Geschlechter  bei  Neugeborenen  beschränkt  wäre.  Aber  dahinter  verbirgt  sich  weit  mehr:  Eine  Gesellschaft  ist  in  der  Frage  ihres  Bevölkerungserhalts  oder  –Zuwachses  kaum  von  der  Zahl  der  Männer,  sondern  fast  ausschließlich  von  der Zahl der Frauen abhängig.   

Töchter 

  Dass  Mütter  Gemeinschaften  bilden  und  die  Nation  als  Mutter  dargestellt  wird,  ist  ein  urmythologisches  Thema.  Schon  immer  haben  sich  die  abendländischen  Gesellschaf‐  ten,  insbesondere  in  den  Umbruch‐  und  Krisenzeiten,  Ge‐  schichten  zugelegt,  in denen die Rollen der Mütter und Ur‐  mütter  bebildert  wurden  –  von  der  Neuerfindung  der  kämpfenden  Frauen  der  Germania  des  Tacitus  über  Hein‐  rich  von  Kleists  Ode  Germania  an  ihre  Kinder  im  frühen  neunzehnten  Jahrhundert  bis  hin  zum  Germania‐Kult  des  späten  neunzehnten  Jahrhunderts.  »Doch  keine  Szene«,  so  die  Historikerin  Ute  Frevert,  »in  der  sich  Germania  direkt  an  ihre  Töchter  wendet.«136  Und  genau  das  könnte  sich  jetzt ändern.  Langsam,  aber  sicher  zeichnet  sich  in  Deutschland  beim  Kinderwunsch  eine  Vorliebe  für  Töchter  ab.  Sie  ist  im  Augenblick  noch  halbbewusst.  Doch  bald  schon  könnte  aus  dieser  Bevorzugung,  wie  Hilke  Brockmann  vom  Max‐  Planck‐Institut  für  demographische  Forschung  erklärt,  ein  expliziter  Wunsch  werden:  »Was  wir  im  Augenblick  vor‐  hersagen  können«,  so  die  Demographin,  »ist,  dass  sich  die  Präferenzen  mit  der  Entwicklung  des  Wohlfahrtsstaates , verändern.  Durch  die  erhöhte  Erwerbstätigkeit  von  Frauen  und  der  wachsenden  ›Last  des  Alterns‹  wird  sich  der Wert  einer  Tochter  in  einer  Einkindfamilie  erhöhen,  da  sie  künf‐  tig  beides  kann:  die  Rolle  des  Brotverdieners  spielen  und  die des Betreuers.«137 Wie  der Wunsch  nach  Töchtern  unsere  Gesellschaft  ver‐  ändern  wird,  kann  man  sich  nicht  konkret  genug  vorstel‐  len. Was,  wenn  die Wunschtöchter  nicht  geboren  werden?  Dann  setzen  Kultur  und  Arbeitswelt  ein.  Die  westlichen  Gesellschaften  sind  äußerst  geschickt  darin,  wie  Sarah  Hrdy  formuliert,  eine  Art  »Feinabstimmung«  nach  der  Ge‐  burt  vorzunehmen  –  je  nachdem,  welches  Geschlecht  ihren  Zielen langfristig am besten dient.138 Wie  stark  solche  biologisch  motivierten  Geschlechter‐  präferenzen  im  Fall  männlicher  Nachkommen  in  unsere  Zivilisation  eingreifen,  auch  dort,  wo  wir  es  gar  nicht  für  möglich  halten,  haben  im  Jahre  2002  zwei  Ökonomen  der  Universität Washington,  Shelly  Lundberg  und  Elaina  Rose,  untersucht.  Ihnen  ging  es  nicht  darum  herauszufinden,  ob  Männer  oder  Frauen  unterschiedlich  viel  Lohn  bekommen.  Sie  interessierten  sich  für  eine  sehr  viel  aufregendere  Frage:  Ob  die  Väter  von  Söhnen  und  die  Väter  von  Töchtern  bei  gleicher Tätigkeit unterschiedlich bezahlt werden. Die Prog‐  nose  der  Biologie  wäre  in  diesem  Fall  ziemlich  eindeutig  gewesen: Wenn  es  einem  gut  geht,  werden  Söhne  von  der  Natur  eher  honoriert  als  Töchter  –  bei  den  Sumpfbibern  etwa  oder  den  schottischen  Rothirschen.139  Und  wie  man  jetzt  hinzufügen  kann,  auch  bei  den  Sozialversicherungs‐  nummerträgern  der  Vereinigten  Staaten.  »Unsere  bemer‐  kenswertesten  Ergebnisse«,  schreiben  die  Autoren,  »be‐  treffen  den  Effekt  des  Geschlechts  des  Kindes  auf  das , Arbeitseinkommen  des  Mannes.  Söhne  erhöhen  die  jähr‐  lichen  Arbeitsstunden  des  Mannes  und  sein  Gehalt  erheb‐  lich mehr als Töchter.«140 Das gleiche Phänomen  ist  in einer  im  Jahre  2005  publizierten  Studie  in  Deutschland  beo‐  bachtet worden: Wenn  das  erstgeborene  Kind  ein  Sohn  ist,  erhöht  sich  die  jährliche  Arbeitsstundenzahl  eines  Vaters  um erstaunliche hundert Stunden.141 Väter,  so  muss  man  daraus  folgern,  arbeiten  mehr  für  ihre  erstgeborenen  Söhne  als  für  ihre  erstgeborenen  Töch‐  ter,  weil  sie  offenbar  der  Meinung  sind,  dass  ihre  Söhne  mehr  Ressourcen  benötigen.  Eine  Gesellschaft,  die  sich  überwiegend  Töchter  wünscht,  wird  ihre  Ressourcen  ent‐  sprechend  umleiten. Diese  Entwicklung muss man  auch  auf  der Folie des  geistigen und politischen Konflikts mit den  is‐  lamischen  Kulturen  lesen.  Der  wachsende  Töchterwunsch  der  alternden  Europäer  kontrastiert  mit  dem  immer  noch  expliziten Sohneswunsch der jungen muslimischen Welt.  Das  heißt  natürlich  nicht,  dass  Söhne  in  Deutschland  später  keine  Rolle  als  Ernährer  und  Unterstützer  spielen  werden.  Wenn  der  Sozialstaat  den  Einzelnen  mehr  und  mehr  auf  sich  selbst  oder  in  die  Familien  zurückverweist,  wird  das  auch  gar  nicht möglich  sein. Die Männer werden,  um beim Bild der Donner‐Gruppe  zu bleiben,  immer  als die  Holzfäller  und  Jäger  in  unserer  Gemeinschaft  gebraucht  werden.  Nicht,  dass  Söhne  unzeitgemäß  werden,  ist  die  interessante  Information,  sondern,  dass  für  Töchter  eine  neue  Nachfrage  entstanden  ist.  Söhne  sind  als  Brot‐  und  Geldverdiener  wichtige  Unterstützer  ihrer  Familien;  trotz  mancher  Verweiblichungstendenzen  hat  ihr  evolutionäres  Erbe  sie  nicht  besonders  gut  für  verwandtschaftliche  Für‐  sorglichkeit  ausgerüstet.  Söhne  können  also  nicht,  was , Töchter  neuerdings  können:  schlichtweg  alles  auf  einmal.  Töchter  können  sozial  kompetent,  fürsorglich  und  Brot‐  verdiener  sein.  Durch  diesen  Zuwachs  an  Möglichkeiten  werden  Töchter  erstmals  in  der  Geschichte  der  modernen  Gesellschaften  universale  Funktionen  beider  Geschlechter  ausüben können,  Sie  sind  der Mittelpunkt  eines  sozialen  Netzes,  das  umso  wichtiger  wird,  je  instabiler  die  Gesellschaft  ist.  Eltern,  die  sich  im  Alter  versorgt  sehen  wollen,  bauen  auf  Töchter,  nicht  auf  Söhne. Töchter  helfen  den  Eltern  nicht  nur mehr,  sie  bleiben  auch  häufiger  in  Kontakt,  selbst  wenn  sie  in  andere Gegenden  ziehen.  In  vielen  ländlichen  Regionen  der  Welt  zeigt  sich,  dass  die Migrantinnen  ihre  Eltern  eher mit  Geld  unterstützen  als  Söhne  und  viel  dafür  tun,  um  sie  nachkommen zu lassen.142 All  das,  um  es  noch mal  zu  sagen,  ist  nicht Gesetz,  jeder  kennt  Menschen,  die  ganz  anders  handeln,  denken  und  fühlen,  als  es  Hirnforschung  und  Evolutionsbiologie  vor‐  hersagen.  »Biologie  ist  nicht  Schicksal«,  wie  der  amerika‐  nische  Politologe  Francis  Fukuyama  schreibt,  aber,  so  kann  man  hinzufügen,  das  biologische  Erbe  schreibt  an  Drehbü‐  chern  unseres  Lebens mit,  auch wenn wir  es  stets  verdrän‐  gen.143 Man  gelangt  in  der  Regel  mithilfe  von  Töchtern  und  Frauen  in  Krisen‐  und  Umbruchzeiten,  vereinfacht  gesagt,  direkter  zum  Ziel.  Als Mütter  sind  sie  der  Kern  der  Fami‐  lien,  als  Frauen  Kern  der  sozialen  Netze,  als  Töchter  und  Schwestern  Experten  der  »moralischen  Ökonomie«  Über  die  Generationengrenzen  hinweg.  Und  nicht  nur  das: Man  legt  sich mit  ihnen  auch  eine Art  Spezialistentruppe  für  so‐  ziale Reparaturen zu.144, James  D.  Wolfensohn,  Präsident  der  Weltbank,  hat  das  vor  zehn  Jahren  so  formuliert:  »Wenn  man  einen  Jungen  erzieht,  erzieht  man  eine  Person,  wenn  man  ein Mädchen  ausbildet,  bildet  man  eine  ganze  Nation  aus.«145  Das  frei‐  lich heißt, dass wir  in den Ranzen unserer Kinder noch wei‐  teres Gepäck  laden. Hier handelt es  sich nicht mehr nur um  die Schulden, die wir hinterlassen,  auch nicht um den  emo‐  tionalen Stress, den wir  ihnen dadurch bereiten, dass wir zu  wenige Mithelfer  in die Welt gesetzt haben.  Jetzt geht es um  eine  Neuerfindung  von  Lebensformen  und  Bildungsbiogra‐  phien,  die  sich  nicht  mehr  dem  Wunsch  nach  Selbstver‐  wirklichung  verdanken,  sondern  von  den  Umständen  er‐  zwungen werden.  Ein  Mädchen  des  Jahrgangs  2000  muss  als  junge  Er‐  wachsene  all  die  Lebensformen  zwischen Kind  und Karriere  vereinen,  die  ihrer  Mutter  oder  ihren  älteren  Schwestern  heute  noch  als  Optionen  erscheinen.  Bereits  im  nächsten  Jahrzehnt  wird  es  um  die  wenigen  jungen  Arbeitskräfte  einen  Verteilungskampf  von  Industrie  und  Wirtschaft  ge‐  ben.  Weil  die  Altersgruppe  der  Fünfundzwanzig‐  bis  Vier‐  undvierzigjährigen  in  der  EU  bis  2050  um  mindestens  zwanzig  Prozent  fallen wird  –  in  einigen  Ländern  sogar  um  dreißig  Prozent  –,  entsteht  eine  beträchtliche  Nachfrage  nach  immer  mehr  Frauen  im  Erwerbsleben.  Spätestens  dann wird  von  den  Frauen  verlangt werden,  beides  zu  leis‐  ten:  das  Bruttosozialprodukt  zu  steigern  und  das  Land mit  Nachwuchs  zu  versorgen. Denn wer  soll  es  sonst  tun, wenn  nicht sie?  Doch  damit  allein  ist  es  nicht  getan.  Die Mädchen  müs‐  sen  vermehrt  in  naturwissenschaftliche  und  technische  Be‐  rufe  –  um  nicht  nur  die  ausgefallenen  Jungen  zu  ersetzen, , sondern  auch  all  jene, die wir  aufgrund unserer Verschwen‐  dung  von Humankapital,  durch  schlechte  Schulen  und  feh‐  lende  integrative  Maßnahmen  geradezu  böswillig  um  ihre  Chancen  gebracht  haben.  Uns  ist  noch  nicht  richtig  klar,  dass  hier  der  Gesellschaft  und  den  jungen  Frauen  eine  Bil‐  dungsaufgabe  bevorsteht,  für  die  wir  –  obwohl  die  Zeit  drängt  –  noch  nicht  einmal  ein  Problembewusstsein  entwi‐  ckelt haben.  Unsere  Gesellschaft  stellt  nämlich  zwei  einander  wider‐  streitende  Forderungen  an  eine  ohnehin  minimierte  Gene‐  ration  von  Mädchen:  Sie  werden  in  Mehrgenerationenfa‐  milien  bei  immer weniger  gleichaltrigen Verwandten  immer  häufiger  ihre soziale Kompetenz einsetzen müssen – und zu‐  mindest  viel  stärker  als  Jungen  das  Gefühl  haben,  dass  sie  die  zerfallenden  Netzwerke  zusammenhalten  müssen.  Ihre  Eltern  haben  sich  ja  deshalb  eine  Tochter  gewünscht.  Zu‐  gleich  sollen  sie Berufe  ausüben,  die  entwicklungsgeschicht‐  lich männlich  besetzt  und mit  den  empathischen  Begabun‐  gen von Frauen in Konkurrenz stehen.  Vor  einigen  Jahren  ermittelten  Wissenschaftler  in  einer  landesweiten  Talentsuche  in  den  Vereinigten  Staaten  eine  Gruppe mathematisch hoch  begabter  Siebtklässler. Der Evo‐  lutionspsychologe  Steven  Pinker  führt  aus,  was  geschah:  »Diese  Teenager  wurden  in  die  zweite  Welle  des  Femi‐  nismus  hineingeboren,  von  ihren  Eltern  dazu  angehalten,  ihre  Begabungen  zu  entwickeln  (alle  besuchten  sie  mathe‐  matische  und  naturwissenschaftliche  Sommerprogramme),  und  waren  sich  über  ihre  Leistungsfähigkeit  vollkommen  im  Klaren.  Trotzdem  berichteten  die  hoch  begabten  Mäd‐  chen  den  Forschern,  ihr  Interesse  gelte  eher Menschen,  so‐  zialen  Werten‹  sowie  humanitären  und  altruistischen  Zie‐       , len,  während  die  hoch  begabten  Jungen  erklärten,  sie  wür‐  den  sich  mehr  für  Dinge,  theoretische  Werte‹  und  abs‐  trakte  geistige  Problemstellungen  interessieren.  Auf  dem  College  belegten  die  jungen  Frauen  ein  breites  Spektrum  von  Fächern  in  den  Bereichen  Geisteswissenschaften,  Na‐  turwissenschaften  und  den  Künsten,  während  die  Jungen  sich  ziemlich  einseitig  und  abgeschottet  auf  Mathematik  und  Naturwissenschaften  konzentrierten. Wie  unter  diesen  Umständen  nicht  anders  zu  erwarten, machten  weniger  als  ein  Prozent  der  jungen  Frauen  einen  Doktor  in  Mathe‐  matik,  Physik  oder  Ingenieurwissenschaften,  während  es  bei den  jungen Männern  immerhin  acht Prozent waren. Die  Frauen  studierten  stattdessen  Medizin,  Jura,  Geisteswis‐  senschaften und Biologie.«146 Da,  wie  hier  deutlich  wird,  noch  immer  vor  allem  kultu‐  relle  Prägungen  den  Lernerfolg  bestimmen,  könnte  es  für  die  Zukunft  besser  sein,  Jungen  und Mädchen  in  naturwis‐  senschaftlichen  Fächern  getrennt  zu  unterrichten. Wie  sich  erst  kürzlich  in  Amerika  herausgestellt  hat,  schneiden  weibliche  Einwanderer  in  Informatik  besser  ab  als  in  Ame‐  rika  geborene  Studentinnen.  Vermutlich  weil  die  Einwan‐  derinnen  anders  als  die  Amerikanerinnen  im  Ausland  in  reinen  Mädchenschulen  groß  geworden  waren  und  nicht  das  Gefühl  verinnerlicht  hatten,  dass  sie  sich  illegitim  in  einer  Wissenschaftsdomäne  der  Männer  aufhielten.  Es  kann  daher  sinnvoll  sein,  die Mädchen  auf  ihre  Aufgabe  in  naturwissenschaftlichen  und  technischen  Feldern  beson‐  ders vorzubereiten.  Auch  in dieser Frage geht es natürlich nicht um eine neue  Ausschließlichkeit  –  es  geht  darum,  sich  an  veränderte  Ge‐  gebenheiten  anzupassen.  Und  nicht  darum,  das  naturwis‐, senschaftlich‐technische  gegen  das  geisteswissenschaftliche,  künstlerische  und medizinische  Interesse  der  nachwachsen‐  den Mädchengeneration  auszuspielen. Das wäre  für  die Ge‐  sellschaft mindestens  ebenso  fatal,  denn  es  ist  dieses  Inte‐  resse,  das  Frauen  zu  Hüterinnen  des  kulturellen  Gedächt‐  nisses macht.  Damit  ist  die  Geschichte  vom  schweren  Gepäck  der  Mädchen  aber  noch  nicht  zu  Ende  erzählt.  Das  eine  Ge‐  wicht,  das  sie  noch  zusätzlich  aufgeladen  bekommen,  be‐  steht  in  der  emotionalen  und  physischen  Betreuung  von  Großeltern,  Eltern  und  kinderlosen  Verwandten  angesichts  geringer  Rentenzahlungen  und  einer  funktionsunfähigen  Pflegeversicherung.  Das  zweite  Gewicht  in  einer  fast  zwin‐  gend  erscheinenden  Erwerbstätigkeit,  zunehmend  auch  in  Bereichen,  die  als  klassische Männerdomänen  gelten.  Dann  aber  kommt  noch  ein  drittes  Gewicht  hinzu:  der  Ruf  nach  mehr  Kindern.  Er  wird  anders  erklingen,  wenn  die  euro‐  päischen  Gesellschaften,  die  im  Augenblick  noch  die  Ruhe  vor  der  demographischen Vergletscherung  erleben,  erst  ein‐  mal  richtig  aufgewacht  sind:  lauter,  drängender,  fordern‐  der.  Es  ist  eine  Sache,  ob man  abstrakt  über  fehlende  Kin‐  der  spricht.  Etwas  ganz  anderes  aber  ist  es,  wenn  man  täglich der Folgen gewahr wird.  Wie  wird  dieser  Ruf  bei  den  jungen  Frauen  des  Jahres  2026  ankommen  –  Frauen,  wohlgemerkt,  die  jetzt  als  Kleinkinder  und  Heranwachsende  bereits  unbewusst  in  ihrer  Familien‐  und  Nachwuchsentscheidung  geprägt  wor‐  den  sind?  Sie  sind  die  Töchter  selbstbewusster Mütter,  die  die  Lehren  ihres  eigenen  Lebens  weitergeben  werden  und  die  in  unserer  Gesellschaft  noch  eine  ganze Weile mitspie‐  len werden. ,

Großmütter 

  Ganze  Männergenerationen,  inklusive  Oskar  Matzerath  aus  Die  Blechtrommel,  der  erste  wirkliche  Held  der  deut‐  schen  Nachkriegsliteratur,  flüchten  unter  die  Röcke  der  Großmutter,  wenn  es  ernst  wird  –  ein  Höhlengleichnis  für  Staatengründungen  überhaupt.  Bis  zum  Jahr  2030  wird  die  durchschnittliche  Lebenserwartung  von  Frauen  in  den  In‐  dustrienationen  auf  neunzig  Jahre  angewachsen  sein;  schon  jetzt  sind  zwei  Drittel  der  über  Sechzigjährigen  Frauen  und  drei  Viertel  der  über  Siebzigjährigen. Weltweit  bilden  Frauen,  die  ihre  reproduktive  Phase  beendet  haben  und  biologisch  keine  Kinder  mehr  bekommen  können,  fünfzehn Prozent der Weltbevölkerung.147 Die  Lektion  vom  Donner‐Pass  gilt  ja  auch  für  die  heuti‐  gen  Männer.  Auch  wenn  sie  nicht  jagen,  Holz  fällen  oder  nach  Gold  graben  –  die  Lebenserwartung  von  Männern  liegt  fast  zehn  Jahre  unter  der  von  Frauen.  Wenn  in  Deutschland  und  Italien  der  Anteil  von  über  fünfzigjähri‐  gen  Frauen  bis  zur Mitte  des  Jahrhunderts  auf  einunddrei‐  ßig  Prozent  gestiegen  sein  wird,  werden  sie  eine  der  wich‐  tigsten Wählergruppen der Zukunft darstellen.  Man  hat  diesen  Vorgang  die  »Verweiblichung  des  Al‐  ters«  genannt,  aber  dieser  sanfte  Begriff  wird  den  gesell‐  schaftlich‐revolutionären  Folgen  dieser  Verschiebung  nicht  annähernd  gerecht.  Die  Frage  ist  nämlich,  warum  Frauen  ihre  reproduktive  Phase  fast  noch  einmal  um  ein  ganzes  Menschenleben  überdauern  können  –  bei  keiner  Spezies,  von  der  wir  wissen,  gibt  es  das.  Die  Suche  nach  der  Ant‐  wort  führt  uns  zurück  in  die  Kälte  am Donner‐Pass  und  in  das Chaos von Summerland. , Seit  kurzem  beschäftigen  sich  Anthropologie  und  Evolu‐  tionspsychologie mit  der  Bedeutung  der  Frauen  jenseits  des  fünfundvierzigsten  Lebensjahrs  –  und  dieses  Interesse  ist  augenscheinlich  mit  den  demographischen  Veränderungen  der Industriegesellschaften aufgekommen.148 »Irgendwann  auf  dem  Weg  zur  Menschwerdung«,  so  schreibt  Eckhart  Voland,  »ist  etwas  geschehen,  was  heute  noch  die  Anthropologen  verwirrt:  eine  deutlich  verlängerte  Lebensspanne,  die  die  helfende  Großmutter  auf  die  Bühne  des  Lebens  brachte.«149 Großmütter  sind,  so  scheint  es,  von  der  Natur  gleichsam  »altruistisch«  konstruiert  (was  natür‐  lich nicht heißt, dass sie als  Individuen altruistisch sind); sie  helfen  ihren  Töchtern  bei  der  Aufzucht  von  Kindern  und  erhöhen  damit  auch  ihre  eigenen  Überlebenschancen.  Untersuchungen  in  Afrika  und  Indien  haben  gezeigt,  dass  die  Präsenz  von  Großmüttern  –  oder  älteren  Frauen  –  die  Gesundheit,  Körpergröße  und  Intelligenz  der  Enkelkinder  entscheidend  beeinflussen  kann.150  Auch  die  !Kung  und  ihre  Lebensweise  zeigen,  wie  sehr  ältere  Frauen  naturge‐  schichtlich  zu  »Lebensmitteln«  für  die  Erziehung  ihrer  En‐  kelkinder  geworden  sind;  ihre  positiven  Effekte  sind  immer  wieder dokumentiert worden.  Diese  Arbeitsteilung  zwischen  jüngeren  und  älteren  Frauen  ist  nicht  vollkommen  überraschend:  Die  Aufzucht  eines  Kindes  bis  zu  seiner  Unabhängigkeit,  schreibt  Sarah  Hrdy,  kostete  unsere  Vorfahren,  grob  geschätzt,  dreizehn  Millionen  Kalorien.  »Menschliche  Mütter  produzieren  ein  neues  Baby,  lange  bevor  sein  älteres  Geschwister  unabhän‐  gig  ist.  (...)  Woher  kam  die  Hilfe?«151  Alles  spricht  dafür,  dass  diese  Hilfe  eher  nicht  von  den  wichtigen,  aber  unzu‐  verlässigen Vätern kam, sondern von den Großmüttern. , Damit  ist  nicht  gesagt,  dass  es  die  Aufgabe  der  älteren  Frauen  der  Zukunft  sein  wird,  sich  um  den  Nachwuchs  zu  kümmern;  obgleich  Tendenzen  einer  solchen  Entwick‐  lung  unübersehbar  sind.  Schon  vor  Jahren  meldeten  sich  total  erschöpfte  und  restlos  überforderte  Großmütter  bei  der  Washington  Post.152  Eine  aktuelle  Untersuchung  in  Deutschland  hat  die  »Großmutter‐Hypothese«  bestätigt:  »Großmütter  von  der mütterlichen  Linie  sehen  ihre  Enkel‐  kinder  häufiger  als  solche  von  der  väterlichen.  Deutsche  Großmütter  waren  am  häufigsten  in  die  Betreuung  ihrer  Enkel eingebunden.«153 Der  Grund,  warum  ältere  Frauen  Mechanismen  der  ver‐  wandtschaftlichen  und  sozialen  Hilfe  ausgeprägt  haben,  liegt  in  der  Angst  begründet,  zurückgelassen  zu  werden.  Männer wurden  nicht  alt  und  brauchten  sich  deshalb  nicht  nützlich zu machen. Wurden  sie es doch, wie Hardkoop auf  dem  Donner‐Pass,  vermochten  sie  es  offenbar  auch  nicht,  sich  unentbehrlich  zu  machen.  Aber  aus  dieser  Urangst  müssen  sich  im  Laufe  der  Zeit  immer mehr  soziale  Verhal‐  tensweisen  entwickelt  haben,  die  am  Ende  dazu  führten,  dass  in  Familienkontexten  niemand  mehr  zurückgelassen  wird.  »In  menschlichen  und  nichtmenschlichen  Primaten‐  gemeinschaften«,  schreibt  Sarah  Hrdy,  »sind  weibliche  Le‐  bewesen  willens, Hilfe  zu  leisten,  um  die  Kosten  ihres  Da‐  beiseins  zu  reduzieren.  In  menschlichen  Gemeinschaften  sammeln  alte  Frauen  Nahrung,  bringen  sie  der  Verwandt‐  schaft  und  teilen  sie.  Das  Teilen  von  Nahrung  –  bei  allen  anderen  Primaten  unüblich  und  ernährungsmäßig  uninte‐  ressant  –  eröffnete  eine  neue Möglichkeit  für  einen  bedeu‐  tenden  Zuwachs  an  Altruismus  in  menschlichen  Gemein‐  schaften.«154, Dies  alles  sind  keine  Erinnerungen  an  die  Zeit  vor  1,7 Mil‐  lionen  Jahren.  Eine  Gesellschaft  wird  auch  biologisch  ge‐  prägt,  und  bis  zu  einem  gewissen  Punkt  ist  Biologie  tat‐  sächlich  Schicksal  –  dann,  wenn  gerettet,  geholfen  und  geliebt werden  soll,  dann, wenn  die  Entscheidung  zu Nach‐  wuchs in einer kinderarmen Welt fällt.  Eine  Gesellschaft  mit  vielen  Familien  ist  anders  als  eine  Gesellschaft mit  vielen  Einzelgängern;  eine  Gesellschaft mit  vielen  jungen  Leuten  ist  oft  aggressiver  und  kampfeslusti‐  ger  als  eine  Gesellschaft,  die  sich  aus  vielen  älteren  Men‐  schen  zusammensetzt. Ganze  Staaten  – wie  etwa das Frank‐  reich  des  Jahres  1914,  das  sich  einem  »jungen« Deutschland  gegenübersah  und  fortan  Bevölkerungspolitik  betrieb  –  können  durch  solche  Erfahrungen  für  Generationen  trau‐  matisiert werden.  Jetzt  werden  wir  eine  neue  Erfahrung  machen,  und  die  Geduldeten  von  einst  werden  zusammen mit  ihren  begehr‐  ten Töchtern die Gesellschaft mehr prägen als  je  in der Ver‐  gangenheit  zuvor  –  und  die  Frage  wird  sein,  ob  ihr  evo‐  lutionäres  Erbe  dazu  dienen wird,  die  dringend  benötigten,  nicht  rein  ökonomischen,  sondern  altruistischen  Netz‐  werke  auch  für diejenigen  zu bilden, die  sich  in keinem Fa‐  milienzusammenhang mehr aufgehoben fühlen werden.  Der  amerikanische  Politologe  Francis  Fukuyama  geht  noch  weiter  und  spricht  von  einer  Fortsetzung  dieses  evo‐  lutionären  Erbes  in  der  Politik.155  In  seinem  Essay  Frauen  und  die  Evolution  der  Weltpolitik  prognostiziert  er  Verän‐  derungen  der  Politik  schon  aufgrund  der  Tatsache,  dass  der  Frauenanteil  durch  Langlebigkeit  immer  weiter  steigt.  Heute,  mit  dem  Abstand  von  fast  einem  Jahrzehnt,  muss  man  Fukuyama,  der  seinerzeit  für  seinen  Essay  heftig  kriti‐ , siert  wurde,  zugestehen,  dass  er  die  Entwicklungen  eines  immer  stärkeren  Gewichts  von  Frauen  in  Politik  und  Me‐  dien  tatsächlich  zutreffend  vorausgesagt  hat.  Im  Europa  der  sich  reduzierenden  und  schwindenden  Familienstruk‐  turen,  so  Fukuyama,  werden  gerade  die  älteren  Frauen  die  Verteilung  von Werten  in  der  Gesellschaft  überwachen.  Sie  werden,  so  glaubt  er,  angesichts  schwindender  Familien‐  größen  und  geringerer  Kinderzahlen  auch  immer  weniger  bereit  sein,  militärische  Aktionen  ihrer  Länder  zuzulassen.  »Es  gibt  keine  Möglichkeit«,  so  Fukuyama  1998,  »voraus‐  zusagen,  wie  die  großen  Anteile  von  Frauen  wählen  wer‐  den,  aber  es  scheint  wahrscheinlich,  dass  sie  weiblichen  Politikern  mehr  Führungsaufgaben  zubilligen  werden.  Edward  Luttwak  vom  Center  for  Strategie  and  Internatio‐  nal  Studies  vermutet,  dass  der  Niedergang  der  Familien‐  großen  die  Bürger westlicher  Staaten  viel  empfindlicher  für  militärische  Verluste macht,  als  dies  bei  agrarischen Gesell‐  schaften  mit  ihrem  Übergewicht  an  jungen,  heißköpfigen  Männern der Fall ist.«156 Man mag  diese  These  für  übertrieben  halten  –  oder  auch  nicht.  Entscheidend  ist,  dass  die  Verknappung  verwandt‐  schaftlicher  Ressourcen  einerseits  und  der  Anstieg  der  Frauenanteile  in  den  Gesellschaften  andererseits  selbst  in  den Augen  außenpolitischer  Strategen  Frauen  die  Rolle  von  Netzwerkbewahrern  zuschreibt.  Frauen  sind,  um  die  Tri‐  vialität  auszusprechen,  natürlich  keine  besseren  Menschen.  Aber  diese  Großmütter,  Mütter  und  Töchter  werden  ent‐  scheiden, ob und wie unsere Gemeinschaft neu entsteht.       ,

Erbengemeinschaft 

          Am  Donnerstag,  den  13.  Juli  1995,  kam  die  große  Hitze  über Chicago.  Es war  so  heiß,  dass  die  Feuerwehrleute Brü‐  cken  unter  Wasser  setzten,  um  zu  verhindern,  dass  ihre  Aufhängungen  schmolzen.  Überall  wurden  die  Klimaanla‐  gen  hochgedreht,  und  schon  nach  wenigen  Stunden  brach  in  einigen Teilen der  Stadt die  Stromversorgung  zusammen.  Die  Menschen  wurden  gereizt,  öffneten  die  Hydranten,  was  wiederum  zu  einem  Verlust  des Wasserdrucks  in  etli‐  chen Wohnbezirken  führte.  Als  die  Polizei  und  die  Feuer‐  wehr  die Hydranten  verschließen  wollten, mussten  sie  sich  mit Steinen bewerfen lassen.  Am  Freitag,  den  14.  Juli,  wurden  bereits  tausende  Be‐  wohner  der  Stadt  mit  schweren  Hitzesymptomen  in  die  Krankenhäuser  eingeliefert.  Und  als  es  am  20.  Juli  wieder  kühler  wurde,  hatte  die  Hitze  über  siebenhundert  Todes‐  opfer  gefordert.  Besonders  viele  Todesfälle  konzentrierten  sich  auf  einen  Stadtteil,  in  dem  auffallend  viele  allein  ste‐  hende  fünfundsechzig  jährige  Männer  gestorben  waren.  Die  Behörden  nahmen  an,  dass  die Männer  zu  arm  gewe‐  sen  seien,  um  sich  Ventilatoren  oder  Klimaanlagen  zu  leis‐  ten, und deshalb in so großer Zahl umkamen.  Das  war  die  offizielle  Lesart,  bis  Eric  Klinenberg,  Pro‐  fessor  für  Soziologie  an  der Universität  von New  York,  sich  die  Sache  ansah.  Was  er  herausfand,  nannte  er,  in  einem  mittlerweile  berühmten  Bericht,  die  »soziale  Autopsie  eines , Unglücks«157:  die  Begutachtung  einer  Katastrophe,  an  de‐  ren Ende  sich herausstellte, wer  aus welchen Gründen  starb  und  wer  überlebte  –  eine  weitere  Geschichte  vom  Donner‐  Pass am Ende des zwanzigsten Jahrhunderts.  Zunächst  wiederholten  sich  die  Befunde,  die  fast  ein‐  hundertfünfzig  Jahre  zuvor  am  Donner‐Pass  eine  so  große  Rolle  gespielt  hatten: Die  Rate  der männlichen Opfer  über‐  traf  die  der  weiblichen  um  das  Doppelte,  obwohl  demo‐  graphisch  genau  das  Gegenteil  erwartet  worden  war.  Chi‐  cago  zählte  mehr  ältere  Frauen,  und  mehr  ältere  Frauen  als  Männer  lebten  allein.  Aber  nicht  nur  das  war  überra‐  schend.  Die  meisten  der  älteren  männlichen  Opfer  hatten  sich  in  ihren  Apartments  eingeschlossen.  Sie  lebten  in  einem  unsicheren,  verarmten  Stadtteil  hinter  verrammelten  Türen  und  Fenstern  und  empfanden  offenbar  schon  ihre  eigenen  Nachbarn  als  Bedrohung.  Anders  als  die  überle‐  benden  Frauen  hatten  sie  ihre  verwandtschaftlichen  Be‐  ziehungen  immer  weiter  auf  ein  Minimum  zurückentwi‐  ckelt.  Ganz  anders  sah  es  hingegen  in  South  Lawndale,  dem  gegenüberliegenden  Stadtteil,  aus.  Auch  hier  gab  es  viele  sehr  arme  Leute  und  keine  Klimaanlagen.  Aber  die  Todes‐  rate  war  nicht  nur  niedrig,  sondern  überdurchschnittlich  niedrig. Wie war das zu erklären?  In  South  Lawndale  wohnten  überwiegend  Latinos,  deren  lebensfrohe  und  familiengeprägte  Kultur  ein  gewaltiges  Vertrauenskapital  geschaffen  hatte  –  Verwandte  achteten  aufeinander,  und  Freunde  konnten  zu  angenommenen  Ver‐  wandten  werden.  Diese  Bevölkerungsgruppe,  obwohl  eine  der ärmsten der Stadt,  trug nur zwei Prozent zu den Opfern  der großen Hitzewelle bei. , Journalisten  und  Behörden  wiesen  sofort  darauf  hin,  dass  die  Familienwerte  den  Latinos  das  Überleben  ermög‐  licht  hatten.  Doch  Klinenberg  zeigte,  dass  dies  in  einer  hochmodernen  Stadt Weiterungen  hatte,  die  über  die  blo‐  ßen  »Werte«  hinausgingen. Weil  diese  Bevölkerungsgruppe  in  Familien  lebte,  gestalteten  sich  auch  die  sozialen  und  räumlichen  Kontexte  so,  dass  Familienbindungen  über‐  haupt  möglich  waren:  ein  lebendiges  Geschäftsleben,  be‐  lebte  Plätze  und  Straßen  und  vor  allem  ständig  neue  Freundschaftsgruppen,  die  sich  entweder  durch  die  Frauen  oder  die  Kinder  konstituierten.  Funktionierende  Familien‐  netzwerke,  so  die  Botschaft,  verändern  den  Raum.  Chi‐  cago,  so  hatte  es  einer  der  Fernsehmoderatoren  genannt,  war  in  diesen  Tagen  nur  noch  eine  Stadt,  die  sich  aufteilte  in ein Revier der Geburten und in ein Revier der Sterbefälle.  Und  damit  sind  wir  wieder  bei  uns  selbst  angelangt.  Noch  hat  es  nicht  jeder  bemerkt,  aber  unsere  Gesellschaft  redet,  wenn  sie  die  Zukunft  thematisiert,  immer  häufiger  über  Geburt  und  Tod.  Sie  spricht  entweder  über  die  feh‐  lenden  Kinder  und  den  schwindenden  Anteil  junger  Ar‐  beitskräfte.  Oder  über  die  großen  Erbfälle  der  Zukunft,  über  jenen  Augenblick,  da  die  geburtenstarken  Jahrgänge  ihr  Erbe  entgegennehmen.  Es wird  vermutlich  so  etwas wie  der  erste  große  Generationentransfer  des  neuen  Jahrhun‐  derts  – noch  einmal  ein  großes Geben und Nehmen. Dieser  von manchen  heiß  ersehnte,  von manchen  gefürchtete  Tag  liegt,  grob  geschätzt,  zehn  Jahre  in  der  Zukunft.  Die  Ban‐  ken,  der  Staat  und  die  Finanzmagazine  berechnen  ständig,  was  dieser  Tag  bedeutet.  Fünfzehn Millionen Haushalte  er‐  ben zwei Billionen Euro – das  ist nicht nur ein ziemlich bei‐  spielloser  Transfer  der  Vergangenheit  in  die  Zukunft,  son‐ , dern  auch  umgekehrt:  der  Zukunft  in  die  heutige  Gegen‐  wart.  Doch  nicht  jeder  wird  sich  freuen.  Eine  Million  Men‐  schen  wird  nichts  oder  nur  Schulden  erben,  und  auch  die  meisten  anderen  werden  zwar  große  Erwartungen  hegen,  allenfalls  aber  nur mit  einem  kleinen  Vermächtnis  rechnen  können.  Aber was dann geschieht,  erst bei wenigen, dann bei  einer  wachsenden  Zahl  von  Menschen,  ist  sehr  ungewöhnlich  und hat mit Geld gar nichts zu  tun. Denn  jetzt beginnt eine  Berechnung  ganz  anderer  Art: Wer  ist  eigentlich  noch  da,  und wer  ist mit wem  verbunden? Man  kann  es  den  Beginn  einer  großen,  gesellschaftlichen  Verwaisung  nennen.  Alle  diese  fünfzehn  Millionen  Haushalte  verlieren  durch  den  Erbfall  einen  relativ  nahen  Verwandten,  die  meisten  einen  oder  beide  Elternteile.  Während  Großväter  und  Großmüt‐  ter,  Väter  und  Mütter  abtreten,  bleiben  die  erwachsenen  Kinder  zurück.  Es  könnte  sein,  dass  das  materielle  Erbe  einen  riesigen  Verlust  an  sozialem  Kapital,  an  emotionaler  und mentaler Absicherung  bedeutet. Werden wir Menschen  sein, die  sich  in Wohnungen  einschließen, oder wird  es uns  gelingen, neue Netzwerke aufzubauen?    Die Kurven steigen, die Kurven  fallen, das gehört zur Selbst‐  erfahrung  unserer  Gesellschaft.  Doch  diese  eine  Kurve  fällt  nachweislich  seit dreißig  Jahren unablässig. Wenn  innerhalb  eines  Jahrzehnts  der  Kinderwunsch  bei  unter  dreißigjäh‐  rigen  Männern  um  fünfzehn  Prozent,  bei  Frauen  um  fünf  Prozent  sinkt,  ist  die  »moralische  Ökonomie«,  die  Res‐  source  Altruismus,  ebenfalls  rückläufig.158  Das  klingt  mo‐  ralisch,  lässt  sich  aber  leicht  in  Zahlen  übersetzen  oder  in , Formeln  der  Gegenseitigkeit:  Denn  unter  diesem  Schwund  werden  die  leiden,  die  später  einmal,  als  Abhängige  im  Al‐  ter,  auf  Fürsorge  angewiesen  sind,  ohne  sich  Zuwendung  kaufen zu können.  Besorgnis  über  die  Bedrohung  der  Familien  und  die  Schrumpfung  der  Bevölkerung  ist  nicht,  wie  vielfach  be‐  hauptet,  die  konservative  Sehnsucht  nach  der  heilen  Zeit  der  Familie.  1974  diagnostizierte  der  sozialistische  Histori‐  ker  Harry  Braverman,  was  unzählige  andere  auch  empfan‐  den:  »Die  Bevölkerung  verlässt  sich  nicht mehr  auf  soziale  Organisationsformen  in  Gestalt  von  Familie,  Freunden,  Nachbarn,  Gemeinschaft,  Älteren  und  Kindern,  sondern  bedient  sich  des  Markts  nicht  nur  für  Nahrung,  Kleidung  und  Wohnung,  sondern  auch  für  Erholung,  Unterhaltung,  Sicherheit,  für  die  Betreuung  der  Jungen,  der  Alten,  der  Kranken,  der  Behinderten.  Bald  werden  nicht  nur  die Ma‐  terial‐  und  Dienstleistungsbedürfnisse  der  Gesellschaft  durch  den Markt  bestimmt  sein,  sondern  auch  alle  emotio‐  nalen Erscheinungsformen des Lebenszyklus.«159 Die  große  Chance  liegt  darin,  zu  erkennen,  dass  das,  was  die  Gemeinschaft  im  Innersten  zusammenhält,  nicht  vom Markt,  aber  auch  nicht  vom  Staat  organisiert  werden  kann:  jene  Handlungen,  für  die  Eltern  und  Kinder  kein  Geld  und  keine  Anerkennung  bekommen,  die  so  selbstver‐  ständlich  sind,  dass  es  keine  Orden  gibt  und  keine  Sozial‐  versicherung  –  Selbstverständlichkeiten,  wie  gesagt,  die  nun,  da  sie  zum  sich  verknappenden  Gut  zu  werden  dro‐  hen, einen hohen Preis kosten.  Das  wirkliche  Erbe,  das  wir  hinterlassen  können,  ist  die  Einsicht,  dass  das,  was  Familien  füreinander  tun,  für  alle  getan  ist.  Von  den  Ereignissen  am  Donner‐Pass  über  die , Gehälter  von  Vätern,  die  Söhne  haben,  bis  hin  zu  den  neuen Wunschtöchtern  zieht  sich  ein  einziger  roter  Faden:  Es  gibt  Rollen,  die  wir  uns  nicht  auswählen,  sondern  die  uns  wählen.  Das  gibt  Hoffnung:  Wenn  Kinder  das  ver‐  innerlichen,  was  sie  gelebt  sehen,  dann  haben  wir  eine  ge‐  waltige  Chance,  ein  wirkliches  Erbe  zu  hinterlassen.  Unser  Glaube  an  die  totale  Verfügbarkeit  aller  Rollen  und  Stile  und  Zeiten,  unsere  stillschweigende,  durch  das  Fernsehen  verinnerlichte  Überzeugung  davon,  dass  selbst  das  Schick‐  sal nur ein Programm, nur die  freie Wahl des Menschen  ist,  hat  uns  vergessen  lassen,  dass  wir  mit  Elementargewalten  spielen.  Ist  da  jemand,  oder  sind wir  allein?  Jeder,  dem man  diese  Frage  vor  ein  paar  Jahren  gestellt  hätte,  wusste  sofort,  an  wen  sie gerichtet war – an die unendlichen Weiten des Uni‐  versums  und  der  Galaxien,  die  nie  ein Mensch  zuvor  gese‐  hen  hat. Während  diese  Sätze  geschrieben  werden,  in  die‐  sem  Augenblick,  sind  fünf  Millionen  Menschen  über  ihre  Heimcomputer‐Netzwerke  an  einem  Projekt  beteiligt,  mit  dem  nach  Zeichen  außerirdischen  Lebens  gesucht  wird.  Ist  da  jemand, der uns hilft? Könnte  sein, wir  stellen die  Frage  eines Tages und der Blick bleibt ganz nah.                   ,

Anmerkungen 

                Die Männer  1  Die  Ereignisse  unterlagen  schon  zum  Zeitpunkt  des  Geschehens  der  sensationsheischenden  Berichterstartung  des  California  Star.  Von  dort  stammt  die  Behauptung,  die Mitglieder  der Donner‐Gruppe  hätten  sich  durch  Kannibalismus  an  ihren Mitreisenden  am  Leben  erhalten.  Betei‐  ligte  haben  dieser  Behauptung  stets  widersprochen.  Ende  2005  veröf‐  fentlichten  Archäologen  der  Universität  Oregon  die  Ergebnisse  wissen‐  schaftlicher  Ausgrabungen  am  Ort  der  Katastrophe.  Kein  Indiz,  so  die  Archäologen,  spreche  für diese Behauptung;  es handle  sich  offenbar  um  ein  Produkt  von  Sensationsgier  und  Mythenbildung.  Auch  Mullens  Chronologie  (siehe  Fußnote  3)  übernimmt  die  Sensationsgeschichten  vielfach ohne Distanzierung.      http://www.uoregon.edu/newsstory.php ?a= 1.12.06‐Donner.html  2   Diese Zeichnung findet sich  in: Reed Murphy, V.: Across the plains  in the  Donner  party. With  letters  by  James  Reed. Hg.  v.  Karen  Zeinert. North  Haven, 1995.  3  Mullen,  F.:  The  Donner  Party  Chronicles.  A  day‐by‐day‐account  of  a  doomed wagon train 1846‐1847. Nevada, 1997, S. 37.  4  Mullen, S. 51.  5   Mullen, S. 252.  6    Es  gibt  bekanntlich  eine  unübersehbare  Literatur  zum Unterschied  von  »Gemeinschaft«  und  »Gesellschaft«.  Ich  benutze  das  Wort  »Gemein‐   schaft« im alltäglichen Wortsinn.  7   Grayson, D. K.:  »Differential mortality  and  the Donner  Party Disaster.«   In: Evolutionary Anthropology, 1993, 2, S. 151‐159.  s   Grayson, S. 151‐159.  9   Grayson, S. 151‐159.  10  Grayson,  S.  151‐159.  Vgl.  z.  B.  auch: McCutlough,  J. M.  /  Barton,  E.  Y.:  »Relatedness  and mortality  risk  during  a  crisis  year:  Plymouth  Colony,  1620‐1612.« In: Ethology and Sociobiology, 1991, 12, S. 195‐209. , Nachwuchs    11   Grayson, S. 151‐159.  12  Eberstadt,  N.:  »World  population  implosion?«  In:  Public  Interest,   22. September 1997, 129, S. 3‐22.  13   The Economist, 25. September 1999.  14   Eberstadt, S. 3‐22. Vgl. auch: Rogerson, P. A. / Kim, D.: »Population dis‐   tribution and  redistribution of  the baby‐boom cohort  in  the United Sta‐   tes:  Recent  trends  and  implications.«  In:  Proceedings  of  the  National   Academy of Sciences (PNAS), 2005, 102,43, S. 15323.  15    Livi‐Bacci, M.:  »Demographic  shocks: The  view  from  history.«  In:  Seis‐   mic  shifts:  The  economic  impact  of  demographic  change.  Federal  Re‐   serve Bank of Boston Conference Series 46, 2001.  16  Grayson, S. 151‐159.    Schicksalsgemeinschaft    17    Jünger, E.: Die Hütte  im Weinberg.  In: Ders.:  Sämtliche Werke. Bd.  20.  Stuttgart, 2000. 2. März 1946.  18  Frisch, M.: Tagebuch 1946‐1949. München, 1965, S. 31.  19  Jünger, 24. Dezember 1945.  20  So  zum  Beispiel:  Bader,  K.  S.:  »Das  gegenwärtige  Erscheinungsbild  der  deutschen  Kriminalität.«  In:  Der  Konstanzer  Juristentag  1947.  Hg.  v.  Militärregierung  des  französischen  Besatzungsgebietes  in  Deutschland,  Generaljustizdirektion.  Tübingen,  1947.  Ich  folge  hier  und  im  weiteren  Verlauf  der Darstellung  von: Willenbacher,  B.:  »Zerrüttung  und  Bewäh‐  rung  der Nachkriegs‐Familie.«  In:  Broszat, M.  / Henke,  K. D.  / Woller,  H.:  Von  Stalingrad  zur Währungsreform.  Zur  Sozialgeschichte  des  Um‐  bruchs in Deutschland. München, 1988, S. 595‐618.  21  Willenbacher, S. 598.  22  Willenbacher, S. 600.  13 »Insbesondere«, so Barbara Willenbacher weiter, »bei der betrügerischen  Erlangung  von  Bezugsberechtigungen  war  der  Frauenanteil  hoch.  Dies  deutet  darauf  hin,  dass  die  gestiegene  Kriminalität  auf  dem Mangel  an  Versorgungsgütern  beruhte,  vor  allem  bei  allein  stehenden  Frauen mit  Kindern,  die  nicht  über  Tauschgüter  für  den  Schwarzmarkt  verfügten  und  im  Fall  der Nichterwerbstätigkeit  als Hausfrau  zu  den  am  schlech‐  testen  versorgten  Gruppen  gehörten.  Mit  der  Verbesserung  des  Nah‐  rungsmittelangebots  in  den  fünfziger  Jahren  sank  dementsprechend  die  Kriminalität  der  Frauen  auf  das  in  Friedenszeiten  übliche  niedrige  Ni‐  veau.« Willenbacher, S. 603. , 24 Willenbacher, S. 613. Auf den Optimismus der  Jugendlichen hat,  so Bar‐   bara Willenbacher, Helmut Schelsky in seiner Studie »Die Jugend der in‐   dustriellen Gesellschaft und die Arbeitslosigkeit« hingewiesen; in: Ar‐      beitslosigkeit  und  Berufsnot  der  Jugend.  Hg.  v.  Deutscher  Gewerk‐  schaftsbund,  Bundesvorstand,  Düsseldorf,  Hauptabteilung  Jugend.  Köln, 1952, Bd. 2.  25   Livi‐Bacci, S. 2 f.  26   Uhlenberg, P.: »Mortality decline  in the twentieth century and supply of   kin over the life course.« In: The Gerontologist, 1996, 36, 5, S. 601‐605.  27   Entscheidend bei Udo di Fabio und vgl.: Miegel, M.: Die deformierte Ge‐   sellschaft. Wie die Deutschen ihre Wirklichkeit verdrängen. Berlin, 2002.  28  Fabio,  U.  di:  Die  Kultur  der  Freiheit.  Der Westen  gerät  in  Gefahr,  weil   eine  falsche  Idee  der  Freiheit  die  Alltagsvernunft  zerstört.  München,  2005, S. 157.  19 Biedenkopf, K. / Bertram, H. / Käßmann, M. / Kirchhof, P. / Niejahr, E. /  Sinn,  H.W.  /  Willekens,  F.:  Starke  Familie.  Bericht  der  Kommission  »Familie  und  demographischer Wandel«,  Robert  Bosch  Stiftung.  Stutt‐  gart, 2005, S. 80f.  30 Biedenkopf / et al., S. 81.  31  Zit.  bei: Willen  bâcher,  S.  604. Vgl.  Schelsky, H.: Wandlungen  der  deut‐  schen  Familie  in  der  Gegenwart.  Darstellung  und  Deutung  einer  empi‐  risch‐soziologischen Tatbestandsaufnahme. Stuttgart, 1960, S. 96.    Rollenspiele  Wer rettet wen?    32  Sime,  J.  D.:  »Affilative  behaviour  during  escape  to  building  exits.«  In:   Journal  of  Environmental  Psychology,  1983,  3,  S.  36.  Vgl.  auch:  Voiand,   E.: Grundriss der Soziobiologie. Heidelberg, 2000, S. 117.  31  An  erster  Stelle  natürlich  Richard  Dawkins  mit  seinem  Standardwerk  Das  egoistische Gen.  Ihm widerspricht  aus  der  Reihe  der Verhaltensfor‐  scher  am  überzeugendsten  Frans  de Waal;  vgl.  Kotrschal,  K.:  Im  Ego‐  ismus  vereint?  Tiere  und Menschentiere  –  das  neue Weltbild  der  Verhal‐  tensforschung. München, 1995.  34 Burnstein,  E.  / Crandall, C.  / Kitayama,  S.:  »Some Neo‐Darwinian  deci‐   sion rules for altruism: Weighing cues for inclusive fitness as a function of   the biological importance of the decision. « In: Journal of Personality and   Social Psychology, 1994, 67, 5, S. 778.  35   Burnstein / et al., S. 783.  36   Burnstein / et al., S. 776.  37   Burnstein / et al., S. 773‐789. Vgl. die Darstellung bei: Voiand, S.  116‐119. , Natürlich  gibt  es  Alttagsvarianten  des  Altruismus,  die  sich  stark  vonei‐  nander unterscheiden. Burnstein  / et al., S. 778: »Wenn die biologischen  Kosten und Prämien  trivial sind  {etwa bei der Hilfe beim Einkauf), küm‐  mern sich die Helfer weniger um verwandtschaftliche Nähe als um ihr An‐  sehen und darum, ihr Gewissen zu beruhigen. Wenn in Katastrophensitu‐  ationen  Entscheidungen  über  Leben  und  Tod  gefällt  werden  müssen,  achten Menschen  sehr  auf  die Verwandtschaftsverhältnisse,  sodass  nahe  Verwandte entfernteren Verwandten bevorzugt werden. In diesem Fall hel‐  fen die Menschen eher den Jungen als den Alten (wenn die Umgebung es  zulässt), eher den Gesunden als den Kranken, eher den Reichen als den Ar‐  men (sofern es sich bei den Hilfsempfängern um entfernte Verwandte han‐  delt)  und  eher  den  fruchtbaren  Frauen  als  den  postmenopausal.  Unter  Alltagsbedingungen  führen Gewissen und Erziehung dazu, eher den ganz  Jungen  oder Alten  zu  helfen  – weniger  den Menschen mittleren Alters;  eher den Kranken als den Gesunden, eher den Armen als den Reichen und  eher  den  Frauen  als  den Männern.« Hier  ist  nicht  der Ort,  auf  die  fast  unübersehbare  Debatte  einzugehen,  in  der  vom  Altruismus  über  den  reziproken Altruismus und Kooperation gestritten wird. Für  einen guten  Überblick siehe: Ridley, M‐: Die Biologie der Tugend. Warum es sich lohnt,  gut zu sein. München, 1997, S. 79‐211, und Voland, S. 117f. In unserem Zu‐  sammenhang geht  es nur darum  zu  zeigen, wie groß die Reichweite des  verwandtschaftlichen  Altruismus  im  äußersten  Fall  ist,  nämlich  bis  zur  Aufopferung des eigenen Lebens.  38  Farkas,  J.  I.  / Hogan, D.  P.:  »The  demography  of  changing  intergenera‐  tional  relationships.«  In: Bengtson, V.  L.  /  et  al.: Adult  intergenerational  relations:  Effects  of  societal  change.  New  York,  1994,  S.  1‐19.  Vgl.  dazu:  Johnson,  C.  L.:  »Perspectives  on  American  kinship  in  the  later  1990s.«  In: Journal of Marriage and the Family, 2000, 62, 3, S. 626.  39  Luhmann,  N.:  »Sozialsystem  Familie.«  In:  Ders.:  Soziologische  Aufklä‐  rung. 5. Konstruktivistische Perspektiven. Opladen, 1990, S. 196‐217.    Wer beschuldigt wen?    40 Zit.  bei: Matt, P.  von: Verkommene  Söhne, mißratene Töchter.  Familien‐  desaster in der Literatur. München, 1997, S. 127.  41  Matt, S. 127.  42  Mann,  T.:  Buddenbrooks.  Verfall  einer  Familie.  Frankfurt  am  Main,    1992, S. 653.  43   Matt, S. 245.  44   Zit. bei: Mount, E: Die autonome Familie. Plädoyer  für das Private. Eine   Geschichte  des  latenten  Widerstandes  gegen  Kirche,  Staat  und  Ideolo‐ ,  gen. Weinheim, 1982, S. 179.  45 Mount, S. 180.  46 Bentzen, P.  / Marsh,  J.:  »Crows  alter  their  thieving  behavior when dea‐   ling with kin or other birds.« In: EurekAlert!', 11. März 2003.  47  Lorenz,  K.:  Die  acht  Todsünden  der  zivilisierten Menschheit. München,   1974, S. 46 f.  48  Jankowiak, W.  / Diderich, M.:  »Sibling  solidarity  in  a polygamous  com‐   munity  in  the USA:  unpacking  inclusive  fitness.«  In:  Evolution  and Hu‐   man Behavior, 2000, 21, S. 125.  49 Die nachfolgende Prosaübersetzung des Larkin‐Gedichtes This Be theVerse     wurde von Thomas Stegers erstellt:        Dies sei gedichtet        Papa und Mama verkorksen dich.        Ohne Absicht vielleicht, trotzdem.        Mit ihren Fehlern mästen sie dich       Und stopfen noch nach, außerdem.       Aber sie wiederum wurden auch verkorkst       Von alten Zöpfen und Hüten,       Die, mal streng sentimental,       Mal sich an die Gurgel gingen, brutal.       Der Mensch vererbt dem Mensch sein Elend,       Es vergrößert sich wie ein Küstenschelf.       Am besten gleich mach dem ein End       Und setz kein Kind mehr in die Welt.  50  Sieder,  R.:  »Familien  in  Deutschland  und  Österreich.«  In:  Burguière,  A.  /  et  al.: Geschichte  der  Familie.  Bd.  4,  20.  Jahrhundert.  Frankfurt  am  Main, 1998. S. 255.  51  Kafka,  F.: Nachgelassene  Schriften  und  Fragmente  II  in  der  Fassung  der  Handschrift. Hg. v. Jost Schillemeit. Frankfurt am Main, 1992, S. 200.  51 Beckett, S.: Endspiel. Frankfurt am Main, 1974, S. 31.  53  Mommsen, T.: Römische Geschichte. München, 2001.  54  Matt, S. 125 f.    Wer benachteiligt wen?    55    Frank,  R. H.  /  Gilovich,  T.  /  Regan, D.  T.:  »Does  studying  economics  inhibit  cooperation?«  In:  Journal  of  Economic  Perspectives,  1999,  7,  2,  S.  159‐171.  Vgl.  auch  die  Abschiedsvorlesung  mit  Selbstversuch  von  Hermann  Sautter:  Wie  berechtigt  ist  die  Kritik  am  ökonomischen  Zy‐  nismus?,  vom  14.  Februar  2003  an  der  Georg‐August‐Universität  Göt‐  tingen. , 56   Zit. bei: Longman, P.: The  empty  cradle. How  falling birthrates  threaten  world prosperity and what to do about it. New York, 2004, S. 166 f.  57 Die Statistik findet sich auf S. 9 unter folgender Webseite:      http://www.bosch‐stiftung.de/download/02050100_starke_familie.pdf 58 Biedenkopf/et al., S. 81.  59 Biedenkopf/et al., S. 80.    Wer entmutigt wen?    60 Testa, M. R.  / Grilli, L.: »Lernen die  jüngeren Generationen  von den  äl‐  teren? Ideale Familiengröße in Europa: Trend zur Kleinfamilie erweist      sich als längerfristig.« In: Demografische Forschung aus erster Hand,      2005, 2, S. 4.  61   Bertram, H.: »Familie auf dem Prüfstand.« Im Gespräch mit Christian        Wildt. In: InfoRadio Berlin, 26. August 2005.        http://www.inforadio.de/radiotoread.do?subpage=null&command=       detailview&cdataid=68187  62   Chasiotis, A. / Hofer, J. / Campos, D.: When does liking children lead t       parenthood? Younger siblings, implicit prosocial power motivation, and        explicit love for children predict parenthood across cultures. University      of Osnabrück / University of Costa Rica, 2005. Manuskript im Druck.       Mit Dank an Eckhart Voland für Hinweis und Überlassung.  63  Die Statistik findet sich auf S. 9 unter folgender Webseite:     http://www.bosch‐stiftung.de/download/02050100_starke_familie.pdf 64  Chasiotis / et al., Fußnote 6, S. 45.  65   Bertram, H.: »Lebensverläufe und Kinder.« In: Biedenkopf, K. / Bertram,    H. / Käßmann, M. / Kirchhof, P. / Niejahr, E. / Sinn, H.W. / Willekens,    F.:  Starke  Familie.  Bericht  der  Kommission  »Familie  und  demographi‐    scher Wandel«. Robert Bosch Stiftung. Stuttgart, 2005, S. 34‐61.  66  Mueller,  K.A.  /  Yoder,  J.D.:  »  Somatization  of  non‐normative  famil  size status.« In: Sex Roles, 1999, 41,11/12, S. 901‐919.  67 Mueller / Yoder, S. 912.  65   Mulder, M.  B.:  »The  demographic  transition:  Are we  any  closer  to  an  evolutionary explanation.« In: TREE, 1998, 13, 7, S. 268.  69   Livson, N.  / Day, D.: »Adolescent personality antecedents of completed  family  size: A  longitudinal  study.«  In:  Journal  of Youth  and Adolescence,  1977, 6,4, S. 311‐324.  70  Livson / Day, S. 322.  71  Livson / Day, S. 322.  72  Livson / Day, S. 323.  73  Levitt, S. D. / Dubner, S. J.: Freakonomics. München, 2006, S. 163. , Wer heiratet wen?    74   Sprecher, S. / Toro‐Morn, M.: »A study of men and women  from differ‐  ent sides of earth to determine if men are from Mars and women are from  Venus  in their beliefs about  love and romantic relationships.« In: Sex Ro‐  tes, 2002, 46, 5/6, S. 131‐147.  75  Sprecher / Toro‐Morn, S. 131‐147.  76  Sprecher / Toro‐Morn, S. 131‐147.  77   Wilkins,  R.  / Gareis,  E.:  »Emotion  expression  and  the  locution  ›I  love  you‹:  A  cross‐cultural  study.«  In:  International  Journal  of  Intercultural  Relations, 2006, 30, S. 51‐75.  7B Lippe, H. von der  / Fuhrer, U.: »Erkundungen zum männlichen Kinder‐  wunsch. Ergebnisse einer psychologischen Interviewstudie mit dreißig‐     jährigen  ostdeutschen Männern  zur  Familiengründung.«  In:  Forum Qua‐  litative  Sozialforschung  [Online‐Journal],  2004,  4,  3,  S.  4.  http://www.  qualitative‐research.net/fqs‐texte/3‐03/3‐03vonderlippefuhrer‐d.htm 79   Lippe, H. von der: »Vaterschafts‐Wunsch und eigene Entscheidung? Er‐   gebnisse einer  Interviewstudie mit dreißigjährigen Männern aus Rostock   zur Familiengründung.«  In: Vater werden, Vater  sein, Vater bleiben: psy‐   chosoziale,  rechtliche  und  politische  Rahmenbedingungen.  Hg.  v.  Hein‐   rich‐Böll‐Stiftung.  Dokumentation  einer  Fachtagung  der  Heinrich‐Böll‐   Stiftung und des  »Forum Männer  in Theorie und Praxis der Geschlech‐   terverhältnisse« am 24. und 25. Mai 2002 in Berlin. Berlin, 2002, S. 100.  80 Martin, F. O.: »Marriage Squeeze  in Deutschland – aktuelle Befunde auf  Grundlage  der  amtlichen  Statistik.«  In: Klein,  T.  (Hg.):  Partnerwahl  und  Heiratsmuster.  Sozialstrukturelle  Voraussetzungen  der  Liebe.  Opladen,  2001, S. 287‐313.  81  Kaufmann,  F.‐X.:  Schrumpfende  Gesellschaft.  Vom  Bevölkerungsrück‐   gang und seinen Folgen. Frankfun am Main, 2005, S. 166 f.  82  http://www.berlin‐institut.org/10ergebnisse.pdf 83   Zit.  in: Hudson, V. M. / Boer, A. M. den: Bare branches. The security  im‐  plications of Asia's surplus male population, Cambridge, 2004, S. 195.  84  Hudson / Boer, S. 195.  85  Hudson / Boer, S. 195.  Wer spielt wen?  86  Zit.  in: Hannover,  I.  /  Birkenstock, A.:  Familienbilder  im  Fernsehen.  Fa‐  milienbilder  und  Familienthemen  in  fiktionalen  und  nicht‐fiktionalen  Fernsehsendungen. Hg. v. Adolf Grimme Institut. Marl, 2005, S. 15‐17.  87  Hannover / Birkenstock, S. 15‐17.  88  Hannover / Birkenstock, S. 38.  89  Putnam,  R.  D.:  Bowling  alone.  The  collapse  and  revival  of  American , community. New York, 2000.  90  Dunbar,  R.:  Klatsch  und  Tratsch.  Wie  der  Mensch  zur  Sprache  fand.   München, 2002, S. 254.  91  Kanazawa,  S.:  »Bowling  alone  with  our  imaginary  friends.«  In:  Evolu‐  tion  and  Human  Behavior,  2002,23,  S.  161‐171.  Eine  Replik  von  Freese,  J.:  »Imaginary  friends?  Television  viewing  and  satisfaction  with  friend‐  ships.« In: Evolution and Human Behavior, 2003, 24, S. 65‐69.  92  Kanazawa, S. 161‐171.  93   Longman, S. 32.  94 Dunn,  J.  S.: Mass Media  and  Individual Reproductive  Behavior  in North‐   eastern  Brazil.  Paper  presented  at  the  24th  General  Population  Con‐   ference of the International Union  for the Scientific Study of Population.   Salvador, Bahia, Brasilien, 18.‐24. August 2001. Vgl. Longman, S. 203.  95  Dunn, S.20.  96  Longman, S. 32.  97  Dunn, S. 20.    Wer informiert wen?    98http://www.goethe.de/kug/prj/ein/enindex.htm  99 Willenbacher, S. 201.  100  Dunbar, S. 191.  101   Dunbar, S. 191.  102   Zit. und erkl. in: Burnstein / et al., S. 784.    Wer trägt wen?    103 Die Statistik findet sich auf S. 64 unter folgender Webseite:  http://www.bosch‐stiftung.de/download/02050100_starke_familie.pdf.  Die Berechnung stammt von Hans Bertram, vgl.: Bertram, 2005.  104  Bertram, S. 34‐61  105  Bertram, S. 34‐61  106 Birg, H.: Interview. Im Gespräch mit Dr. Michael Schramm. In: br‐alpha,    17. Oktober 2001.  http://www.br‐online.de/alpha/forum/vor0110/20011017J.shtml 107 Berkman, L. F.: «Assessing  the physical health effects of  social networks   and social support.« In: Annual Review of Public Health, 1984, S. 413‐43.  108  Kaufmann,  F.‐X.:  Die  demographische  Entwicklung  und  die  künftige   Rolle  der  Familie  –  statistische  und  soziologische  Überlegungen.  Typo‐   skript, o. O., o. J. Vgl. auch: Kaufmann, F.‐X. / et al.: Partnerbeziehungen   und  Familienentwicklung  in Nordrhein‐Westfalen.  Schriftenreihe  des Mi‐ , nisterpräsidenten des Landes Nordrhein‐Westfalen. Düsseldorf, 1988.  109  Banfield, E.: The Moral Basis of a Backward Society. New York, 1958.  110   Biedenkopf/et al., S. 80.    Wer vernetzt wen?    111 Salmon, C. A.  / Daly, M.: »On  the  importance of kin  relations  to Cana‐  dian  women  and  men.«  In:  Ethology  and  Sociobiology,  1996,  17,  5,  S. 292ff.  112   Salmon / Daly, S. 295.  113  Jankowiak / Diderich, S. 134.  114 Martin,  L.  G.  /  Preston  S.  (Hg.): Demography  of  Aging.  Committee  on   Population. National Research Council. Washington, 1994, S. 157.  115  Ikkink,  K.  /  Tilburg,  T.  van:  »Do  older  adults'  network members  con‐   tinue to provide instrumental support in unbalanced relationships?« In:      Journal  of  Social  and  Personal  Relationships,  1998,  15,  S.  59‐75.  Siehe   außerdem:  Ikkink,  K.  /  Tilburg,  T.  van:  »Broken  ties:  Reciprocity  and  other  factors affecting  the  termination of older adults'  relationships.«  In:  Social Networks, 1999, 21, S. 131‐146.  116 Wächter, K. W: Kinship  resources  for  the  elderly.  Philosophical  transac‐   tions of the Royal Society of London, Reihe B. London, 1997, S. 1811.  117 Neyer, F.  J.  / Lang, F. R.: »Blood  is  thicker  than water: Kinship orienta‐   tion  across  adulthood.«  In:  Journal  of  Personality  and  Social  Psycho‐   logy, 2003, 84,2, S. 319.    Die Frauen    118  Grayson, S. 153.  119  Baron‐Cohen,  S.:  Vom  ersten  Tag  an  anders.  Das  weibliche  und  das   männliche Gehirn. Düsseldorf / Zürich, 2004, S. 180.  120 Keverne, E.  / Nevison, C. M.  / Martel, F. L.: »Early  learning and  the  so‐   cial bond.«  In: Carter, S. C.  / Lederhendler,  1.1.  / Kirkpatrick, B.: The  in‐   tegrative neurobiology of affiliation. New York, 1997, S. 329‐339.  121  Hrdy,  S.  B.:  Mutter  Natur.  Die  weibliche  Seite  der  Evolution.  Berlin,  2000, S. 178.  122 Vgl.  Shkolnikov, V. M.  / Andteev, E. M.  / Houle, R.  / Vaupel,  J. W: To   concentration  of  reproduction  in  cohorts  of  US  and  European  women.  Hg.  v.  Max‐Planck‐Institut  für  demographische  Forschung.  MPIDR‐  working paper, WP 2004‐027. Rostock, 2004.  http://www.demogr.mpg.de/papers/working/wp‐2004‐027.pdf  Die  Ver‐  fasser bemerken, »that  the West German women  experience  the highest , level  of  concentration  of  reproduction  (GR=0.43,  Havehalf=0.26)  mostly due  to very high  childlessness of 24 percent. Proportion of wom‐  en with  one  child  is  as high  as  27 percent, while proportions  of women  with 2+ children are  relatively  low. West German women experience  the  lowest  average  completed  fertility  of  1.5  children  per  woman.  Although  these estimates correspond  to age 35,  the average and  the distribution of  women  by  number  of  children  would  not  change  significantly  between  ages 35 and 40.«  125  Baron‐Cohen, S. 86.  124  Rossi,  A.  S.  /  Rossi,  P.  H.:  On  human  bonding.  Parent‐child  relations    across the life course. New York, 1990, S. 222f.  125  Rossi / Rossi, S. 403‐408.  116  Baron‐Cohen, S. 11.  127 Baron‐Cohen, S. 89.  128 Baron‐Cohen, S. 82.  129 Denton, B. / O'Malley, P.: »Gender, trust and business: Women drug      dealers in the illicit economy.« In: The British Journal of Criminology,      1999, 39,4, S. 513‐530.  130  Luckow, A.  / Reifman, D.  / Mcintosh, N.: Gender  differences  in  coping:   A Meta‐Analysis.  Poster  session  presented  at  the  106,h  Annual  Conven‐   tion  of  the American Psychological Association.  San  Francisco, CA.,  14.‐   18.  August  1998.  Vgl.  Savage  J.  /  Kanazawa  S.:  »Social  capital  and  the   human  psyche:  Why  is  social  life  ›capital‹?«  In:  Sociological  Theory,   2004, 22, 3, S. 504‐524.  131  Lindenfors,  P.  /  Fröberg,  L.  / Nunn, C.  L.:  Females  drive  primate  social  evolution. Proceedings of the Royal Society. London, 2003.  132  Savage / Kanazawa, S. 514.  113 Lyster, W. R.: »Altered  sex  ratio after  the London  smog of  1952 and  the  Brisbane  flood of  1965. «  In:  Journal of Obstetrics and Gynaecology of  the  British  Commonwealth,  1974,  81,  S.  626‐631.  Vgl.  Fukuda, M.  /  Fukuda,  K.  /  Shimizu,  T.  /  Yomura,  W.  /  Shimizu,  S.:  »Kobe  earthquake  and  reduced sperm motility.« In: Human Reproduction, 1996,11, S. 1244‐1246.  134 Catalano, R. A.: »Sex ratios in the two Germanies: A test of the economic  stress hypothesis.« In: Human Reproduction, 2003,18, 9, S. 1971‐1995.  135 Catalano, R. A. / Bruckner, T. / Anderson, E. / Gould,  J. B.: »Fetal death  sex  ratios:  a  test  of  the  economic  stress  hypothesis.«  In:  International  Journal of Epidemiology, 2005, 34, S. 944‐948.  136  Brandt,  B.  /  Grone,  C.  /  Frevert, U.: Deutschlands  Söhne  und  Töchter.   Geschlecht  und  Nation  im  Deutschland  des  19.  Jahrhunderts.  Forschung   an der Universität Bielefeld 20, 1999.  137  Brockmann,  H.:  Girls  preferred?  Changing  patterns  of  gender  preferen‐ , ces  in  the  two  German  states.  Hg.  v. Max‐Planck‐Institut  für  demogra‐  phische  Forschung.  MPIDR‐working  paper,  WP  1999‐010.  Rostock,  1999. http://www.demogr.mpg.de/Papers/Working/WP‐1999‐010.pdf 138  Hrdy,2000, S. 391.  133   Zur umfangreichen Literatur über die Trivers‐Willard‐Hypothese  siehe:  Voland, 2000. Vgl. außerdem: Hrdy, 2000, S. 382‐395.  140  Lundberg,  S.  /  Rose,  E.:  »The  effects  of  sons  and  daughters  on men's  labor  supply  and  wages.«  In:  The  Review  of  Economics  and  Statistics,  2002, 84,2, S. 251‐268.  141  Choi, H.  J.  /  Joesch,  J. M.  /  Lundberg,  S.: Work  and  family: Marriage,  children,  child  gender  and  the work  hours  and  earnings  of West German  men.  Hg.  v.  Forschungsinstitut  zur  Zukunft  der  Arbeit,  IZA  DEP  1761.  Bonn,  2005.  http://www.diw.de/english/sop/soeppub/dokumente/  diskussionspapiere/iza/  142  In Regionen,  in  denen  Töchtern  die Migration  erschwert wird,  können  auch Motive wie  die  Abzahlung  einer  fiktiven  Tochterschuld  eine  Rolle  spielen.  Vgl.  VanWey,  L.  K.:  »Altruistic  and  contractual  remittances  between male  and  female migrants  and  households  in  rural  Thailand.«  In: Demography, 2004, 41, 4, S. 739‐756.  143 Fukuyama, F.: »Women and  the evolution of world politics.«  In: Foreign  Affairs, September/Oktober 1998, S. 31 f.  144  Für die weitreichenden sozialen Konsequenzen einer Bevorzugung von  weiblichem  Nachwuchs  in  bestimmten  Krisensituationen  vgl.:  Kana‐  zawa,  S.  /  Vandermassen,  G.:  »Engineers  have more  sons,  nurses  have  more  daughters.  An  evolutionary  psychological  extension  of  Baron‐Co‐  hen's  extreme  male  brain  theory  of  autism  and  its  empirical  implica‐  tions.« In: Journal of Theoretical Biology, 2005, 233, S. 589‐599.  145 Wolfensohn,  J. D.: Women  and  the  transformation  of  the  21st  century.  Address  to  the  fourth  UN  conference  on  women.  Beijing,  15.  September  1995.  146  Pinker,  S.:  Das  unbeschriebene  Blatt.  Die  moderne  Leugnung  der  menschlichen Natur. Berlin, 2003, S. 492.  147  Vgl.  Voland,  E.  /  Chasiotis,  A.  /  Schievenhövel, W.:  Grandmotherhood.  The  evolutionary  significance  of  the  second  half  of  female  life.  London,  2005, S. 7.  «s Vgl. Voland / et al., Einleitung.  149  Voland/et al., S. 1.  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Erbengemeinschaft 

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                           ,  

Danksagung 

        Dieses  Buch  wäre  nicht  entstanden  ohne  die  Diskussionen,  die  Anregungen  und  auch  die  Kritik,  die  der  Versuch  des  Autors  über  die  alternde  Gesellschaft  ausgelöst  hat.  Es  wäre  aber  erst  recht  nicht  entstanden  ohne  den  Rat,  die  produktiven  Zweifel  und  die  Unterstützung  von  Freunden,  Kollegen  und  Lehrern.  Der  Autor  dankt  Nicholas  Eber‐  stadt  für  aufklärende  Worte.  Er  dankt  Eckhart  Voland,  dem kundigsten Kenner des Faches,  für Rat und Quellen  zu  soziobiologischen  Fragen.  Jürgen  Kaube,  Edo  Reents  und  Joachim  Müller‐Jung  haben  kritisch  gelesen,  Florian  Glas‐  sing mehr  gerettet  und  geheilt,  als  er  ahnt, Dan  Rosen war  unentbehrlich  bei  allen  Fragen  zur  Donner‐Reisegruppe.  Er  dankt  Hendrik  Leber  für  Belehrung  in  ökonomischen  Fra‐  gen,  Matthias  Landwehr  für  emotionale  und  Monika  Stüt‐  zel  für  organisatorische  Unterstützung.  Marion  Kohler  hat  die  entscheidenden  Fragen  gestellt  und  dem  Autor  unent‐  behrliche  Hilfe  geleistet.  Ohne  Rebecca  Casati  jedoch  wäre  es  zu  alldem  gar  nicht  gekommen,  denn  ohne  sie  wäre  nichts von dem geschrieben, was ist.         ,

Personenregister 

          Allen, Woody 87  Dunn, Janet 104, 105, 108  Aristoteles 46  Eberstadt, Nicholas 19, 21,46  Banfield, Edward 124, 125  Einstein, Albert 110  Baron‐Cohen, Simon   Enzensberger, Hans Magnus  133,136,137  31  Becker, Gary 112  Erhard, Ludwig 24  Benn, Gottfried 84  Eugenides, Jeffrey 61  Benvenuto, Giorgio 82  Fabio, Udo di 37, 67  Bertram, Hans 34, 73, 117  Fleischer, Richard 94  Birg, Herwig 70,118  Frank, Robert 65  Braverman, Harry 162  Franzen, Jonathan 61  Brockmann, Hilke 145  Freud, Sigmund 54  Burnstein, Eugene 50  Frisch, Max 25, 60  Carnegie, Andrew 47, 48  Fromm, Erich 86  Ceauşescu, Nicoiae 82, 83, 84  Fukuyama, Francis 148, 156,  Clinton, Bill 99  157  Connolly, Cyril 56  Geiger, Arno 61  Crandall, Christian 50  Grass, Günter 24, 31, 58  Daly, Martin 127  Graves, Robert 53  Day, David 79  Grayson, Donald 14, 15, 16, 11,  Denton, Barbara 139  18,19,22,132  Diderich, Monique 58,128  Grilli, Leonardo 72  Doderer, Heimito von 101  Grundig, Max 24, 31  Donner, George 8,12,16,17  Halloran, Luke 15  Donner, Jakob 8  Hardkoop 11,15, 21, 23, 45, 131,  Donner, Tamsen 10, 12,16, 17,  155     132  Heinroth, Oskar 57  Dubner, Stephen 83  Hesse, Hermann 55  Dunbar, Robin 100,113  Hrdy, Sarah 134,146,154, 155 , Jankowiak, William 58,128  Neckermann, Josef 24, 31  Jünger, Ernst 23, 25  O'Malley, Pat  139  Kafka, Franz 54, 62  Pike, William 15  Kanazawa, Satoshi 100, 101,  Pinker, Steven 150  140  Poe, Edgar Allan 53  Kaufmann, Franz‐Xaver 92,  Putnam, Robert 98, 99, 100  121, 123  Reed, Margaret 8, 11, 134  Keseberg, Ludwig 9,11  Reed, Virginia 10, 13, 14, 133  Keverne, Eric 134  Roosevelt, Theodore 67  Kirchhof, Paul 38, 71  Rossi, Alice 137  Kîtayama, Shinobu 50  Rossi, Peter 137  Kleist", Heinrich von 145  Saint‐Exupéry, Antoine de 45  Klinenberg, Eric 158,160  Salmon, Catherine 127  Knutas, John 88  Savage, Joanne 140  Kohl, Helmut 24  Schelsky, Helmut 30, 39  Koriseva, Arja 88  Schmidt, Helmut 33, 35  Larkin, Philip 59  Shakespeare, William 54  Levitt, Steven 83  Sime, Jonathan 42, 43, 44, 51  Lippe, Holger von der 90  Snyder, John 11, 15  Livi‐Bacci, Massimo 31  Sprecher, Susan 87  Livson, Norman 79  Stanton, Charles 134  Longman, Phillip 108  Tacitus 145  Lorenz, Konrad 57  Testa, Maria Rita 72  Luhmann, Niklas 52  Toro‐Morn, Maura 87  Luttwak, Edward 157  Uhlenberg, Peter 36  Mann, Thomas 53  Marinetti, Filippo Tommaso  Wächter, Kenneth 130  56  Welles, Orson 94  Marshall, Lorna 114  Willenbacher, Barbara 30  Matt, Peter von 53, 55, 64  Wolfensohn, James 149  Menasse, Eva 61  Wolfinger, Jacob 15  Mitscherlich, Alexander 28  Mommsen, Theodor 53, 63, 64  Wright, Robert 93  Mueller, Karla 76  Yoder, Janice 76                                  Zentaur 06‐06‐17  187 ]
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